ہماری پینتیس دن کی تشکیل خیر پور میرس میں ہوئی،اس میں مورہ ایک بستی ہے،اس بستی میں چھوٹی چھوٹی آبادیاں ہیں ،ہر آبادی میں ایک مسجد میں کام کرنا ہے،ہر دو آبادیوں کے درمیان کچھ کھیتوں کا فاصلہ ہے اور اذان کی آواز بھی آتی ہے،کیا اب ہم نماز میں قصر کریں گے یا مکمل پڑھیں گے؟

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسؤلہ میں اگر یہ آبادیاں اس بستی کا حصہ ہیں ،محض پہچان کے لئے نام الگ الگ ہیں تو اس بستی اور اس کے ملحقہ آبادیوں میں پوری نماز پڑھیں گے،اگر یہ آبادیاںاپنا مستقل وجود رکھتی ہیں اور نام بھی الگ الگ ہیں ، اس بستی کا حصہ نہیں ہیں توپھر قصر کریں گے ۔

لما فی الفتاوی قاضیخان:(1/165،رشیدیة)

وھل یعتبر مجاوزۃ الفناء ان کان بین المصر وبین فنائہ اقل من قدر غلوۃ ولم یکن بینہمامزارعۃ یعتبر مجاوزۃ الفناء ایضا وان کان بینہما مزارعۃ او کانت المسافۃ بین المصر وفنائہ قدر غلوۃ یعتبر مجاوزۃ عمران المصر ولایعتبر فی مجاوزۃ الفناء وکذٰلک اذا کان ھٰذاالانفصال بین قریتین أو بین قریۃ ومصر وان کانت القریٰ متصلۃ بربض المصر فالمعتبر مجاوزۃ القریٰ ھو الصحیح وان کانت القریۃ متصلۃ بفناء المصر لا بربض المصر یعتبر مجاوزۃ الفناء ولایعتبر مجاوزۃ القریۃ

وکذا فی بدائع الصنائع:(1/270،رشیدیة)

وأما) اتحاد المكان: فالشرط نية مدة الإقامة في مكان واحد؛ لأن الإقامة قرار والانتقال يضاده ولا بد من الانتقال في مكانين وإذا عرف هذا فنقول: إذا نوى المسافر الإقامة خمسة عشر يوما في موضعين فإن كان مصرا واحدا أو قرية واحدة صار مقيما؛ لأنهما متحدان حكما، ألا يرى أنه لو خرج إليه مسافرا لم يقصر فقد وجد الشرط وهو نية كمال مدة الإقامة في مكان واحد فصار مقيما وإن كانا مصرين نحو مكة ومنى أو الكوفة والحيرة أو قريتين، أو أحدهما مصر والآخر قرية لا يصير مقيما؛ لأنهما مكانان متباينان حقيقة وحكما،

وکذافی الھندیة:(1/139،140،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط:(1/237،236 ،دار المعرفة)
وکذا فی الفتاوٰی التاتارخانیة:(2/494،فاروقیة)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/391،دار احیاء)
وکذا فی تبیین الحقائق:(1/212،امدادیة)
وکذافی التنویر مع الدر:(2/121،سعید)
وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1350،رشیدیة)
وکذا فی اللباب فی شرح الکتاب:(1/111،قدیمی کراچی)
وکذا فی البحر الرائق:(2/226،رشیدیة)
وکذا فی فتح القدیر:(2/33،رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
27/5/1442/2021/1/12
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:137