قنوت نازلہ کاکیاحکم ہےاورکس وقت پڑھنی چاہیے؟نیزکون سی نماز میں اورنماز کے کون سے رکن میں پڑھنی چاہیےاوراس میں کیا پڑھنا ہوتا ہے؟تفصیل سے راہنمائی فرمائیں۔

الجواب حامداً ومصلیاً

جب اجتماعی طور پرکوئی مصیبت یابیماری طاعون ،ہیضہ یاکوئی وبائی مرض پھیل جائے  جس  سے لوگ سخت پریشان ہو جائیں یا جس طرح آج کل یہود ونصاری اورپوری دنیا کاکفر امت مسلمہ کے خلاف متحد ہوچکا ہےاورفلسطین ،کشمیر وغیرہ میں مسلمانوں کا قتل عام ہورہا ہے ایسے وقت میں  قنوت نازلہ پڑھناسنت ہے اورجب تک مصیبت ٹل نہ جائے  پڑھتے رہنادرست ہے،رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک مہینہ پڑھنے کاذکر ہے،نبئ کریم صلی اللہ علیہ  وسلم اور آپ کے خلفاء کرام رضی اللہ عنہم کوجب کوئی  حادثہ پیش آتا تو قنوت نازلہ کا اہتمام فرماتے تھے۔                                                                                                                             (دیکھیے حوالہ نمبر:2،7)

چنانچہ مسیلمہ کذاب سے جنگ کے وقت حضرت ابوبکررضی اللہ عنہ نے قنوت نازلہ پڑھی،اوراہل کتاب سے لڑائی کےوقت حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے قنوت نازلہ پڑھی،حضرت علی اورحضرت امیرمعاویہ رضی اللہ عنہما کےدرمیان لڑائی کے وقت دونوں نے قنوت نازلہ پڑھی ہے۔                                                                                                                               (دیکھیے حوالہ نمبر:3،4،5)

بعض علماء کے نزدیک جہری نمازوں یعنی فجر،مغرب ،عشاء اورجمعہ کی نماز میں پڑھ سکتے ہیں لیکن جمہور علماءکے نزدیک صرف فجر کی نماز میں پڑھنا زیادہ بہتر ہے،امام شافعی رحمہ اللہ کے نزدیک  تمام نمازوں  میں پڑھنادرست ہے ۔     (دیکھیے حوالہ نمبر:1)

طریقہ  یہ ہے کہ فجر کی دوسری رکعت کے رکوع کے بعد امام قرأت سے کچھ ہلکی آواز میں قنوت نازلہ پڑھے گااور مقتدی آہستہ آوازمیں آمین کہیں گےاوراگر مقتدیوں کودعایاد ہو تو آہستہ آواز میں پڑھتے رہیں گے۔                                             (دیکھیےحوالہ نمبر:1)

ہاتھ چھوڑنا زیادہ بہتر ہے،ہاتھ باندھ کر بھی کھڑے ہوسکتے ہیں۔                                                  (امدادالفتاوی:1/263)

قنوت نازلہ

قنوت نازلہ کےاکثرفقرےتواحادیث میں ایک طرح کےمنقول ہیں،لیکن بعض روایات میں اضافہ بھی ہےمولانامحمد عبداللہ طارق دہلوی نے”قنوت نازلہ”نامی اپنے مختصر مفید رسالہ میں دعاءکے متفرق فقروں کو جمع کیا ہے،انہی کےاس رسالہ سے دعاء نقل کی گئی ہے۔

 اللھم اھدنا فیمن ھدیت،وعافنافیمن عافیت،وتولنافیمن تولیت،وبارک لنا فیمااعطیت،وقناشرماقضیت، فانک تقضی ولایقضی علیک، وانہ لایذل من والیت ولایعزمن عادیت،تبارکت ربناوتعالیت،ولامنجأمنک الاالیک، نستغفرک ونتوب الیک،وصلی اللہ علی النبی واٰلہ وسلم،اللھم اغفرلناوللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات،والف بین قلوبھم، واصلح ذات بینھم وانصرھم علی عدوک وعدوھم، اللھم العن الکفرۃ الذین یصدون عن سبیلک ویکذِّبون رسلک، ویقاتلون اولیاءک،اللھم خالف بین کلمتھم، وزلزل اقدامھم، وانزل بھم باسک الذی لاتردہ عن القوم المجرمین                         (قاموس الفقہ:4/527)

(1)

وفی ردالمحتار: ( 2/ 542 ،بیروت )

  قولہ(الالنازلۃ)قال فی الصحاح:النازلۃ: الشدیدۃ من شدائدالدھر،ولاشک ان الطاعون من اشد النوازل. . . .وان نزل بالمسلمین نازلۃ قنت الامام فی صلاۃ الجھروھو قول الثوری واحمد۔وکذا مافی شرح الشیخ اسماعیل عن البنایۃ : اذاوقعت نازلۃ قنت الامام فی الصلاۃ  الجھریۃ،لکن فی الاشباہ عن الغایۃ قنت  فی صلاۃ الفجر ویؤیدہ مافی شرح المنیۃ حیث قال بعد کلام فتکون شرعیتہ ای شرعیۃ القنوت فی النوازل مستمرۃ وھو محمل قنوت من قنت من الصحابۃ بعدوفاتہ  علیہ الصلاۃوالسلام وھومذھبناوعلیہ الجمھور. . . .واماالقنوت فی الصلوٰت کلھا للنوازل فلم یقل بہ الاالشافعی ،وکانھم حملواماروی عنہ علیہ الصلاۃ والسلام انہ قنت فی الظھر والعشاء کمافی مسلم،وانہ قنت فی المغرب ایضاکما فی البخاری علی النسخ لعدم ورود المواظبۃ والتکرار الواردین فی الفجر عنہ علیہ الصلاۃ والسلام،وھوصریح فی ان قنوت النازلۃ عندنامختص بصلاۃ الفجر دون غیرھامن الصلوٰت الجھریۃ اوالسریۃ . . . . . . . . والذی یظھر لی ان المقتدی یتابع امامہ الا اذاجھر فیؤمّن وانہ یقنت بعدالرکوع لاقبلہ بدلیل مااستدل بہ  الشافعی علی قنوت الفجر وفیہ التصریح بالقنوت بعد الرکوع حملہ علماؤنا علی القنوت النازلۃ ،ثم رایت الشرنبلالی فی مراقی الفلاح صرح بانہ بعدہ واستظھرالحموی انہ قبلہ،والاظھر ماقلناہ۔واللہ اعلم

(2)

وفی حجةاللہ البالغة: (2 /48  ،زم زم )

 واختلف الاحادیث ومذاھب الصحابۃ والتابعین فی قنوت الصبح وعندی ان القنوت وترکہ سنتان ومن لم یقنت الاعند حادثۃ عظیمۃ اوکلمات یسیرۃ اخفاء قبل الرکوع احب الی لان الاحادیث شاھدۃ  علی ان الدعاء علی رِعل وذکوان کان اولا ثم ترک وھذا وان لم  یدل علی نسخ مطلق القنوت لکنھا تؤمی الی ان القنوت   لیس سنۃ مستقرۃ اوتقول لیس وظیفۃ راتبۃ وھو قول الصحابی “أی بنی محدث “یعنی الموظبۃ علیہ ،وکان النبی صلی اللہ علیہ وسلم وخلفاؤہ اذانابھم امر  دَعَوا للمسلمین وعلی الکافرین بعدالرکوع او قبلہ ولم یترکوہ بمعنی عدم القول عند النائبۃ

(3)

وفی زادالمعاد: (1 /111  ،علمیة پشاور )

واماالمروی عن الصحابۃ فنوعان احدھما قنوت عندالنوازل کقنوت الصدیق رضی اللہ عنہ فی محاربۃ الصحابۃلمسیلمۃوعندمحاربۃاھل الکتاب وکذلک قنوت عمروقنوت علی عندمحاربتہ لمعاویۃاھل الشام الثانی مطلق مرادمن حکاہ عنھم بہ تطویل ھذاالرکن للدعاءوالثناء۔واللہ اعلم

(4)

وفی فتح القدیر: (1 /451  ،رشیدیة )

وقدوری عن الصدیق رضی اللہ عنہ انہ قنت عندمحاربۃ الصحابۃ مسیلمۃ وعند محاربۃ اھل الکتاب وکذلک قنت عمر وکذا علی فی محاربۃ معاویۃ ومعاویۃ فی محاربتہ الاان ھذا ینشئ لنا ان القنوت للنازلۃ مستمر لم ینسخ وبہ قال جماعۃ من اھل الحدیث وحملوا علیہ حدیث ابی جعفر عن انس)مازال  یقنت حتی فارق الدنیا) ای عندالنوزل

(5)

وفی حاشیةالطحطاوی علی المراقی: (377  ،قدیمی )

 قولہ(لماقنت علی) روی انہ قنت فی محاربۃمعاویۃ ومعاویۃ قنت فی محاربتہ ۔قولہ: (انمااستنصرناعلی عدونا)ای: انمانطلب بقنوتنافی الصبح النصر علی عدوناای کمافعلہ النبی صلی اللہ علیہ وسلم۔قولہ :(قنت الامام فی صلوۃ الجھر )الذی فی البحر عن الشمنی فی شرح النقایۃ معزیا للغایۃاذانزل بالمسلمین نازلۃ قنت فی صلوۃ الفجر ،وھوقول الثوری واحمد

(6)

وفی حاشیةالطحطاوی علی الدر: (1 /283  ،رشیدیة )

 قولہ فیقنت الامام فی الجھریۃ نقلہ فی البحر عن شرح النقایۃ بالعزوالی الغایۃ وکذانقلہ الشرنبلالی عن الغایۃ بلفظ الجھر کمافی البحروالذی فی ابی السعود عن الشرح المذکور ان نزل بالمسلمین نازلۃ قنت الامام فی صلاۃ الفجر وھوالمتبادر من قول الطحاوی انما لایقنت عندنا فی صلاۃ الفجر فی غیربلیۃ امااذاوقعت بلیۃ فلاباس ویدلُّ لذلک ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم قنت للبلیۃفی صلاۃ الفجر فقط۔والذی یظھر لی ان قولہ فی الفجر وان نزل بالمسلمین نازلۃ قنت الامام فی صلاۃ الجھر تحریف من النساخ وصوابہ الفجر   . . . . . . . . قال الطحاوی انمالایقنت عندنا فی صلاۃ الفجر فی غیر بلیۃ فان وقعت فتنۃ او بلیۃ فلاباس بہ وقال بعض الفضلاء ھو مذھبنا وعلیہ الجمھور

(7)

وفی مشکوةالمصابیح: (1 /116  ،رحمانیة )

 عن ابی ھریرۃ رضی اللہ عنہ ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کان اذااراد ان یدعوَعلی احد اویدعوَ لاحد قنت بعد الرکوع فربما قال اذا قال سمع اللہ لمن حمدہ ربنا لک الحمد “اللھم انج الولید بن الولید وسلمۃ بن ھشام وعیاش بن ابی ربیعۃ اللھم اشدد وطأتک علی مضرواجعلھا سنین کسنی یوسف “یجہربذلک وکان یقول فی بعض صلوتہ اللھم العن فلانا وفلانا لاحیاءٍمن العرب حتی انزل اللہ( لَیسَ لَکَ مِنَ الاَمرِشَئی )۔الاٰیۃ ۔متفق علیہ

واللہ اعلم بالصواب

ابومحمدتنویرحسین عفی عنہ

دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال

19/04/14454/12/2023/

جلد نمبر :31 فتوی نمبر :33