Posts in category: ذکر و دعا

الجواب حامداً ومصلیاً

جائز ہے۔

لما فی ردالمحتار:(9/655،رشیدیہ)

وقال السبکی:یحسن التوسل بالنبی الی ربہ، ولم ینکر احد من السلف ولاالخلف، الا ابن تیمیۃ فابتدع مالم یقلہ عالم قبلہ۔۔۔ونازع العلامۃ ابن امیر حاج فی دعوی الخصوصیۃ

وفی جامع الترمذی:(6/650،رحمانیہ)

وعن البراء بن عازب ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم قال لہ الا اعلمک کلمات تقولہا اذاویت الی فراشک فان مت من لیلتک مت علی الفطرۃ وان اصبحت اصبحت خیرا تقول اللہم اسلمت نفسی الیک ووجہت وجہی الیک وفوضت امری الیک رغبۃ ورہبۃوالجئت ظہری الیک لا منجئ ولا منجئ الا الیک امنت بکتابک الذی انزلت وبنبیک الذی ارسلت قال فطعن بیدہ فی صدری ثم قال ونبیک الذی ارسلت ہٰذا حدیث حسن صحیح ٰ

وفی جامع الترمذی:(6/675،رحمانیہ)

اللہم انی اسئلک واتوجہ الیک بنبیک محمدبنبییک محمد نبی الرحمۃ، انی توجہت بک الی ربی فی حاجتی ہذہ لتقضٰی لی اللہم فشفعہ فی

وفی تحفہ الاحوذی:(10/35،قدیمی)

وقال الشوکانی فی تحفۃ الذاکرین وفی الحدیث دلیل علی جواز التوسل برسول اللہ الی اللہ عزوجل مع اعتقادان الفاعل ہواللہ سبحانہ وتعالی وانہ المعطی المانع ما شاءکان ومالم یشاء لم یکن

وفیہ ایضا

وقال فیہا فی شرح قول صاحب العمرۃویتوسل الی اللہ بانبیائہ،والصالحین ما لفظہ ومن التوسل بالانبیاء۔۔۔ثم قال واما التوسل بالصالحین فمنہ ما ثبت فی الصحیح ان الصحابۃ استسقوا بالعباس رضی اللہ عنہ اللہم انا نتوسل الیک بعم نبیینا

وکذافی جامع سنن ابی داؤد:(2/355،رحمانیہ)
وکذافی الدر المختار:(1/52،سعید)
وکذا فی سنن ابی داود:(2/355،رحمانیہ)

واللہ اعلم بالصواب
اسامہ شفیق عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
17/6/1442/2021/1/31
جلد نمبر:23 فتوی نمبر:84

الجواب حامداً ومصلیاً

جی ہاں!یہ شخص”ربنا اغفرلی ولوالدی”پڑھ سکتا ہےاور اس سے مراد حضرت آدم وحواءعلیہما السلام ہونگے۔یہ شخص،موجودہ کافر یا فوت شدہ والدین مراد نہیں لے سکتا،کیونکہ قرآن کریم میں کافروں کے لئے مغفرت کی دعاکرنے سے منع کیاگیاہے۔

لما فی تفسیر الکبیرللامام فخرالدین الرازی:( 7/107،علوم اسلامیہ )

ربنااغفرلی ولوالدی وللمؤمنین یوم یقوم الحساب) … المسالۃ الثانیہ:ان قال قائل کیف جاز ان یستغفرولابویہ وکانا کافرین؟فالجواب عنہ من وجوہ:ان المنع منہ لایعلم الابالتوقیف فلعلہ لم یجدمنہ منعافظن کونہ جائزا،الثانی:ارادبوالدیہ آدم وحواء، الثالث:کان ذلک بشرط الاسلام

وکذا وفی الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل:( 2/ 562 ،من منشورات البلاغہ)

فان قلت کیف لہ ان یستغفر ابویہ وکاناکافرین؟قلت:ھو من محوزات العقل لایعلم امتناع جوازہ الا بالتوقیف۔وقیل اراد بوالدیہ آدم وحواء .”

وکذا وفی تفسیر روح المعانی للعلامة آلوسی: (13/243،داراحیا تراث)

ولوالدی ) ….وقیل اراد بوالدہ نوحا علیہ السلام،وقیل اراد بوالدہ آدم وبوالدتہ حواءعلیھما السلام والیہ ذھب بعض من قال بکفر امہ والوجہ ماتقدم

وکذا فی الجامع لاحکام القرآن لابی عبداللہ محمدبن جعفر:(9/ 375،داراحیا تراث)

رب اغفرلی ولوالدی)یعنی اباہ وقیل استغفرلھما طمعافی ایمانھا۔وقیل استغفرلھما بشرط ان یسلما ۔وقیل آدم وحواء

وکذا فی الاکلیل علی مدارک التنزیل: ( 4/ 448، دار الکتب العلمیہ)

ربنا اغفرلی ولوالدی) ای آدم وحواء۔او قالہ قبل النھی والیاس عن ایمان ابویہ

وکذا فی تفسیر ابی السعود لابی السعود محمد بن محمد:(3/537،الوحدیة)

ولوالدی) …وقیل اراد بوالدیہ آدم وحواء

وکذا فی تفسیر الخازن للعلامة علاؤالدین : (3/89،رشیدیة)

ولوالدی) …وقیل اراد بوالدیہ آدم وحواء

واللہ اعلم بالصواب
احقرمحمدعبداللہ غفرلہ کوٹ ادو
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
1443/2/19/2021/9/28
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:36

الجواب حامداً ومصلیاً

صبح کی دعاؤں کا افضل وقت آدھی رات کے بعد سے طلوع شمس تک ہے اگر چہ گنجائش زوال تک بھی ہے ،اورشام کی دعاؤں کا افضل وقت زوال کے بعد سے غروب تک ہے ،اگرچہ گنجائش آدھی رات تک بھی ہے ،دن کےاذکار کا وقت سورج کے طلوع سے غروب تک ہے اور رات کی دعاؤں کا وقت سورج کے غروب سے طلوع تک ہے ۔

لمافی الشامية:(6/354،دار المعرفة)

تدخل أوراد الصباح من نصف الليل الأخير والمساء من الزوال، هذا فيما عبر فيه بهما. وأما إذا عبر باليوم والليلة فيعتبران تحديدا من أولهما

وفی لسان العرب : ( 13/110 ،داراحیاء التراث العربی )

والمساء:بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل

وفی فقہ الاد عية والاذکار : (3/ 11 ،الکویت شاملہ)

ويقول تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} 4، والآيات في هذا المعنى كثيرة.ومَحلُّ هذه الأوراد هو الصباحُ الباكرُ من بعد صلاة الصُّبحِ إلى قبل طلوع الشمس، والمساء ويقال العشي والآصال من بعد صلاة العصر إلى قبل الغروب، على أنَّ الأمر في ذلك واسعٌ إن شاء الله فيما لو نسي العبدُ ذلك في وقته أو عَرضَ له عارضٌ فلا بأس أن يأتي بأذكار الصباح بعد طلوع الشمس، وأذكار المساء بعد غروبها

وکذا فی الاذکار: ( 147 ، دار البشائر الاسلامية)
وکذا فی لسان العرب : (12 /378 ، داراحیاء التراث العربی)
وکذا فی المعجم الوسیط : (1067 ،دار الد عوۃ )

وکذافی لسان العرب : ( 15/ 466، ، داراحیاء التراث العربی)
وکذافی لسان العرب : (7/ 271 ، داراحیاء التراث العربی )

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دار الافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
9-5-2019،1440-9-3
جلد نمبر :19فتوی نمبر:58

الجواب باسم ملھم الصواب

آپ علیہ الصلاۃ والسلام سے اس دعا کا پڑھنا ثابت نہیں ہے ، جن روایات میں یہ دعا مذکور ہے ان پر کلام کیا گیا ہے۔

لما فی مغنی المحتاج الی معرفة معانی الفاظ المنھاج:(1/185،شاملة)

واستحب بعضھم ان یقول فی اولہ : اللھم بیض بہ اسنانی وشد بہ لثاتی وثبت بہ لھاتی وبارک فیہ یا ارحم الراحمین، قال المصنف : وھذا لا باس بہ وان لم یکن لہ اصل فانہ دعاء حسن.

وفی فوائد المجموعة:(1/14، شاملة)

حدیث : کان النبی صلی اللہ علیہ وسلم اذا استاک قال :اللھم اجعل سواکی رضاک عنی …. وتبیض وجھی کما تبیض بہ اسنانی ،قال فی التذکرۃ : فیہ متھم بالوضع.

وفی تحفة المحتاج فی شر ح المنھاج:(1/222،شاملة)

واستحب بعضھم ان یقول اولہ :اللھم بیض بہ اسنانی وشد بہ لثاتی وثبت بہ لھاتی….. قال المصنف : وھذا لا باس بہ وان لم یکن لہ اصل فانہ دعاء حسن

وکذا فی شرح البخاری للسفیری:(2/389، شاملة)
وکذا فی تنزیہ الشریعة المرفوعة:( 2/74،، شاملة)
وکذا فی تذکرۃ الموضوعات للفتنی:(1/32،شاملة)
وکذا فی المجموع شرح المھذب:(1/283، شاملة)
وکذا فی فتاوی الشبكة الاسلامية:(10/444،شاملة)

والله اعلم بالصواب
محمد عابد عفی الله عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2/8/1440، 2019/4/8
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :181

الجواب باسم ملهم الصواب

حضرت فاطمہ رضی الله عنہا كا عمل رات كو پڑهنے كاتها،اور بعض روايات ميں اگرچہ “اللیل ” کا لفظ مذکور ہے،لیکن بعض دوسری روایات میں مطلقا (إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا) كے الفاظ آتے ہیں،لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جب بھی سونا ہو تو انہیں پڑھا جاسکتا ہے۔

لما فی عمل اليوم والليلة للامام النسائي : (241،دارالكتب العلمية )

عن علي ان فاطمة ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم تستخدمه خادما،فقال النبي صلي الله عليه وسلم “الا ادلك علي ما هو خير لك منه؟” قالت :وما هو قال:(تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين و تكبري ثلاثا وثلاثين وتحمدي اربعا وثلاثين) قال سفيان: لا ادري ايها اربع وثلاثين قال علي: فما تركتها منذ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم، قيل ولا ليلة صفين؟قال ولاليلة صفين.

وفي الصحيح لمسلم:(2/351،قديمي)

عن الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى، حدثنا علي، أن فاطمة، اشتكت ما تلقى من الرحى في يدها، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فانطلقت، فلم تجده ولقيت عائشة، فأخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرته عائشة بمجيء فاطمة إليها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلينا، وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدمه على صدري، ثم قال: ألا أعلمكما خيرا مما سألتما، إذا أخذتما مضاجعكما، أن تكبرا الله أربعا وثلاثين، وتسبحاه ثلاثا وثلاثين، وتحمداه ثلاثا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم،وفي حديث معاذ: أخذتما مضجعكما من الليل

وفي جامع الترمذي:(2/652،رحمانية)

عن علي، قال: شكت إلي فاطمة مجل يديها من الطحين، فقلت: لو أتيت أباك فسألته خادما، فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من الخادم؟ إذا أخذتما مضجعكما تقولان ثلاثا وثلاثين، وثلاثا وثلاثين، وأربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح وتكبير

وكذا في كتاب المصنف لابن ابی شیبہ : (5/324،دارالكتب العلمية)
وكذا في سنن ابي داود:(2/349،رحمانيه)
وكذا في فتح الباري:(11/148،قديمی)
وكذا في عمل اليوم والليلة للامام ابن السني : (219،20،دارالكتاب)
وكذا في صحيح ابن حبان:(4/188،دارابن حزم)

والله اعلم بالصواب
محمد عابد عفی الله عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
16/7/1440، 2019/3/24
جلد نمبر : 18 فتوی نمبر :78