Posts in category: نماز

الجواب حامداً ومصلیاً

سنن و نوافل اور واجبات کی مشروعیت نبی اکرم ﷺ کے قول و عمل سے ثابت ہے ۔آپﷺ نے ان کی تلقین بھی فرمائی اور خود بھی ان پر کیا ۔باقی کب مشروع ہوئے ان کی تفصیل نہ مل سکی۔

لما فی الترغیب والترھیب:(1/223،رشیدیة)

عن عائشة رضی اللہ عنھا عن النبیﷺ قال “رکعتا الفجر خیر من الدنیا وما فیھا

وفیہ ایضا:(1/224، رشیدیة)

عن ام حبیبة رضی اللہ عنھا قالت: سمعت رسول اللہﷺ یقول من یحافظ علی أربع رکعات قبل الظھر ،واربع بعدھا حرمہ اللہ علی النار

وفیہ ایضا: (1/226، رشیدیة)

عن ابن عمر رضی اللہ عنھما عن النبی ﷺ قال:رحم اللہ امرأ صلی قبل العصر اربعا

و فیہ ایضا :(1/227، رشیدیة)

عن ابی ھریرة رضی اللہ عنھ قال:قال رسول اللہ ﷺ:من صلی بعد المغرب ست رکعات لم یتکلم فیما بینھن بسوء عدلن بعبادة ثنتی عشرة سنة

و فیہ ایضا:(1/228، رشیدیة)
و فیہ ایضا:(1/229، رشیدیة)
و فیہ ایضا:(2/664، بیروت)
وکذافی اعلاء السنن:(7/4،ادارة القرآن)
وکذا فی السنن الکبری للبیہقی:(2/659،بیروت)
وکذافی الترغیب والترھیب:(1/222، رشیدیة)
وکذافی السنن الدارقطنی:(2/17،بیروت)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18/7/1442/2021/03/3
جلد نمبر:23 فتوی نمبر:120

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر سجدہ میں تھوڑی دیر پاؤں رکھ کر پھر اٹھا لئے تو اس سے اگرچہ نماز ہوجائے گی لیکن بلاعذر اس طرح کرنے سے نماز مکروہ ہوجاتی ہے۔

لمافی الھندیة:(1/70،رشیدیة)

ولو سجد ولم يضع قدميه على الأرض لا يجوز ولو وضع إحداهما جاز مع الكراهة إن كان بغير عذر. كذا في شرح منية المصلي لابن أمير الحاج ووضع القدم بوضع أصابعه وإن وضع أصبعا واحدة

وکذا فی العنایة:(1/311،رشیدیة)

فإذا سجد ورفع أصابع رجليه عن الأرض لا يجوز، كذا ذكره الكرخي والجصاص، ولو وضع إحداهما جاز. قال قاضي خان: ويكره. وذكر الإمام التمرتاشي أن اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية، وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الإسلام في مبسوطه وهو الحق

وکذا فی البحرالرائق:(1/559،555،رشیدیة)
وکذا فی الموسوعة الفقھیة:(24/206 ،علوم اسلامیة)
وکذافی الشامیة:(1/447،سعید)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/83،فاروقیة)
وکذا فی الفتاوٰی البزازیة:(4/26،رشیدیة)
وکذافی فتح القدیر:(1/311،رشیدیة)
وکذا فی الدرالمنتقٰی:(1/131،المنار)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/4/1442/2020/12/12
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:8

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسؤلہ میں اگر یہ آبادیاں اس بستی کا حصہ ہیں ،محض پہچان کے لئے نام الگ الگ ہیں تو اس بستی اور اس کے ملحقہ آبادیوں میں پوری نماز پڑھیں گے،اگر یہ آبادیاںاپنا مستقل وجود رکھتی ہیں اور نام بھی الگ الگ ہیں ، اس بستی کا حصہ نہیں ہیں توپھر قصر کریں گے ۔

لما فی الفتاوی قاضیخان:(1/165،رشیدیة)

وھل یعتبر مجاوزۃ الفناء ان کان بین المصر وبین فنائہ اقل من قدر غلوۃ ولم یکن بینہمامزارعۃ یعتبر مجاوزۃ الفناء ایضا وان کان بینہما مزارعۃ او کانت المسافۃ بین المصر وفنائہ قدر غلوۃ یعتبر مجاوزۃ عمران المصر ولایعتبر فی مجاوزۃ الفناء وکذٰلک اذا کان ھٰذاالانفصال بین قریتین أو بین قریۃ ومصر وان کانت القریٰ متصلۃ بربض المصر فالمعتبر مجاوزۃ القریٰ ھو الصحیح وان کانت القریۃ متصلۃ بفناء المصر لا بربض المصر یعتبر مجاوزۃ الفناء ولایعتبر مجاوزۃ القریۃ

وکذا فی بدائع الصنائع:(1/270،رشیدیة)

وأما) اتحاد المكان: فالشرط نية مدة الإقامة في مكان واحد؛ لأن الإقامة قرار والانتقال يضاده ولا بد من الانتقال في مكانين وإذا عرف هذا فنقول: إذا نوى المسافر الإقامة خمسة عشر يوما في موضعين فإن كان مصرا واحدا أو قرية واحدة صار مقيما؛ لأنهما متحدان حكما، ألا يرى أنه لو خرج إليه مسافرا لم يقصر فقد وجد الشرط وهو نية كمال مدة الإقامة في مكان واحد فصار مقيما وإن كانا مصرين نحو مكة ومنى أو الكوفة والحيرة أو قريتين، أو أحدهما مصر والآخر قرية لا يصير مقيما؛ لأنهما مكانان متباينان حقيقة وحكما،

وکذافی الھندیة:(1/139،140،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط:(1/237،236 ،دار المعرفة)
وکذا فی الفتاوٰی التاتارخانیة:(2/494،فاروقیة)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/391،دار احیاء)
وکذا فی تبیین الحقائق:(1/212،امدادیة)
وکذافی التنویر مع الدر:(2/121،سعید)
وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1350،رشیدیة)
وکذا فی اللباب فی شرح الکتاب:(1/111،قدیمی کراچی)
وکذا فی البحر الرائق:(2/226،رشیدیة)
وکذا فی فتح القدیر:(2/33،رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
27/5/1442/2021/1/12
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:137

الجواب حامداً ومصلیاً

آیتِ سجدہ سننے یا پڑھنےسے جنبی شخص پرسجدۂ تلاوت واجب ہوگا،غسل کے بعد کرلے۔

وکذا فی بدائع الصنائع:(1/440،439،رشیدیة)

وأما بيان من تجب عليه فكل من كان أهلا لوجوب الصلاة عليه إما أداء أو قضاء فهو من أهل وجوب السجدة عليه ومن لا فلا؛ لأن السجدة جزء من أجزاء الصلاة فيشترط لوجوبها أهلية وجوب الصلاة من الإسلام، والعقل، والبلوغ، والطهارة من الحيض والنفاس حتى لا تجب على الكافر والصبي والمجنون والحائض والنفساء قرءوا أو سمعوا؛ لأن هؤلاء ليسوا من أهل وجوب الصلاة عليهم وتجب على المحدث والجنب؛ لأنهما من أهل وجوب الصلاة عليهما

وکذا فی البحرالرائق:(2/211،رشیدیة)

وأما بيان من تجب عليه فكل من كان أهلا لوجوب الصلاة عليه إما أداء أو قضاء فهو من أهل وجوب السجدة عليه، ومن لا فلا؛ لأن السجدة جزء من أجزاء الصلاة فيشترط لوجوبها أهلية وجوب الصلاة من الإسلام والعقل والبلوغ والطهارة من الحيض والنفاس حتى لا تجب على كافر وصبي ومجنون وحائض ونفساء قرءوا أو سمعوا، وتجب على المحدث والجنب،

وکذا فی المبسوط:(2/3،4 ،دار المعرفة)
وکذافی الشامیة:(2/170،سعید)
وکذافی الدرالمنتقی :(1/232،المنار)
وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1130، رشیدیة)
وکذا فی النھر الفائق:(8/6189،قدیمی)
وکذافی الموسوعة الفقھیة:(24/214،علوم اسلامیة)
وکذا فی الخانیة:(1/156،رشیدیة)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/365،دار احیاء)
وکذا فی مجمع الانھر:(2/61،دارالمعرفة)
وکذافی الھندیة:(1/132،رشیدیة)
وکذا فی الفتاوی التاتارخانیة:(2/446،فاروقیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
3/6/1442/2021/1/17
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:185

الجواب حامداً ومصلیاً

قصر کریں گے۔

وکذا فی بدائع الصنائع:(1/268،رشیدیة)

صريح نية الإقامة وهو أن ينوي الإقامة خمسة عشر يوما في مكان واحد صالح للإقامة فلا بد من أربعة أشياء: نية الإقامة ونية مدة الإقامة، واتحاد المكان، وصلاحيته للإقامة.

وکذا فی الفتاوى الهندية (1/ 139،رشیدیة)

ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما أو أكثر، كذا في الهداية

وکذا فی القرآن الکریم:(النساء:101)
وکذافی التنویر مع الدر:(2/123،124،125،سعید)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/388،دار احیاء)
وکذا فی الفتاوٰی قاضیخان:(1/165،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط:(1/236 ،دار المعرفة)
وکذا فی الفتاوٰی التاتارخانیة:(2/495،فاروقیة)
وکذا فی الموسوعة الفقھیة:(27/282،علوم اسلامیة)
وکذا فی کنز الدقائق:( 42،حقانیة)
وکذا فی الھدایة:(1/149، رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
5/6/1442/2021/1/19
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:184

الجواب حامداً ومصلیاً

اذان دینا افضل ہے نہ دیں تو کوئی حرج نہیں ۔

لما فی الفتاوى الهندية:(1/54،رشیدیة)

وإن صلوا بجماعة في المفازة وتركوا الأذان لا يكره وإن تركوا الإقامة يكره. كذا في فتاوى قاضي خان

وکذا فی الفتاوی قاضیخان علی ھامش الھندیة:(1/78، رشیدیة)

وإن صلوا الجماعة في المفازة ان تركوا الأذان لا يكره وإن تركوا الإقامة يكره

وکذافی الشامیة:(1/395،سعید)
وکذا فی النھر الفائق:(1/180،قدیمی)
وکذا فی خلاصة الفتاوی:(1/48، رشیدیة)
وکذا فی تبیین الحقائق:(1/94،امدادیة)
وکذا فی بدائع الصنائع:(1/378،رشیدیة)
وکذا فی الفتاوی الولوالجیة:(1/72،الحرمین شریفین)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/152،139،رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
10/7/1442/2021/2/23
جلد نمبر:23 فتوی نمبر:124

الجواب حامداً ومصلیاً

نماز میں ستر والے اعضاء میں سے کسی عضو کا چو تھائی حصہ ایک رکن کے بقدر کھلا رہے تو نماز فاسد ہو جاتی ہے ،(2) اگر کمر کی جانب سے اس طرح پینٹ سرکے کہ ناف کی سیدھ اور کولہے کے درمیان بدن کا چوتھائی حصہ ایک رکن کے بقدر کھل جائے تو نماز نہ ہو گی۔

لما فی المختصر الحنفی :(1/100،البشریٰ)

العضو الذی یجب سترہ فی الصلٰوۃ ان انکشف ربعہ قدد ما یمکن ان یقال فیہ ثلاث مرات سبحان اللہ تفسد الصلاۃ وان لم ینکشف ہذا القدر بان سترہ فو را بعد ما انکشف لا تفسد

وفی: الہندیہ(1/58،رشیدیہ)

والاصح ان التقدر فی العورۃ الغلیظۃ والخفیفۃ بالربع ہکذا۔۔ انکشاف ما دون الربع معفوا ذا کان فی عضو واحد، وان کان فی عضوین او اکثر وجمع ابلغ ربع ادنی عضو منہا یمنع جواز

الصلوٰۃوکذافی الہندیہ:(1/59،رشیدیہ)
وکذافی رد المحتار:(1/409،سعید)
وکذافی المنیہ المصلی:(1/75،مجیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/742،رشیدیہ)
وکذافی کتاب الفقہ :(1/168،الحقانیہ)
وکذافی المبسوط:(1/197،دار المعرفہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداسامہ شفیق عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
14/9/1442/2021/4/27
جلد نمبر:24 فتوی نمبر:135

الجواب حامداً ومصلیاً

دوبارہ اذان کہنا افضل ہے ضروری نہیں، اگر نہ کہی جائے تو کوئی حرج نہیں۔

لما فی الھندیہ:(1/54،رشیدیہ)

ولا یکرہ ترکہا لمن یصلی فی المصر اذا وجد فی المحلۃ ولا فرق بین الواحد والجماعۃ والافضل ان یصلی بالاذان والاقامۃ

وفی المبسوط:(2/133،بیروت)

قال(فان صلی رجل فی بیتہ فاکتفی باذان الناس واقامتہم اجزاہ)لما روی ان ابن مسعود رضی اللہ عنہ صلی بعلقمۃ والاسود فی بیت فقیل لہ الاتؤذن فقال اذان الحی یکفینا

وکذا فی النہرالفائق:(1/171،قدیمی)
وکذا فی التا تار خانیہ:(2/151،فاروقیہ)
وکذافی الشامیہ:(1/295،سعید)
وکذا فی المختصر الفقہ الحنفی:(1/94،البشریٰ)
وکذا فی البحرالرائق:(1/444،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ اسامہ شفیق عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
21/6/1442/2020/2/4
جلد نمبر:23 فتوی نمبر:40

الجواب حامداً ومصلیاً

فجر اور عصر کے بعد بلا کراہت ادا کیا جا سکتا ہے۔

لما فی الہندیہ:(1/52،رشیدیہ)

 تسعۃ اوقات یکرہ فیہا النوافل۔۔۔ فیجوز فیہا قضاء الفائتۃ وصلاۃ الجنازۃ وسجد ۃ التلاوۃ۔۔۔منہا ما بعد طلوع الفجر۔۔۔ ومنہا مابعد صلاۃالفجر ۔۔۔ ومنہا ما بعد صلاۃ العصر قبل التغییر

وفی الدر المختار:(1/375،سعید)

بعد صلاۃفجرو صلاۃ عصر۔۔۔لا یکرہ قضاء فائتۃ ولو وترا او سجد ۃتلاوۃ وصلاۃ جنازۃ

وکذافی الشامیہ:(1/373، سعید)
وکذافی البحر الرائق:(1/434،رشیدیہ)
وکذافی الہندیہ:(1/52،رشیدیہ)
وکذافی التاتار خانیہ:(2/،1715،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداسامہ شفیق عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
14/9/1442/2021/4/27
جلد نمبر:24 فتوی نمبر:133

الجواب حامداً ومصلیاً

افضل تو یہ ہے سو کر اٹھنے کے بعد رات کےآخری تہائی حصے میں پڑھی جائے ،تاہم تہجد کے لئے پہلے سونا ضروری نہی ہے بغیر سوئے تہجد پڑھ لینے سے بھی ثواب حاصل ہو جاتا ہے۔

لما فی التنویر مع الدر:(2/24،سعید)

وروی الطبرانی مرفوعا لا بد من صلاۃ بلیل ولو حلب شاۃ وما کان بعد صلاۃ العشاء فہو من اللیل وہذا یفید ان ہذہ السنۃتحصل بالتنفل بعد صلٰوۃ العشاء قبل النوم ولو جعلہ اثلاثا فالاوسط افضل ولو انصافا فالاخیر افضل۔۔۔فالثلث الاوسط افضل من طرفیہ لان الغفلۃ فیہ اتم والعبادۃ فیہ اثقل ۔۔۔وللحدیث الصحیح ینزل ربنا الی سماء الدنیا فی کل لیلۃ حین یبقی ثلث اللیل الاخیر فیقول من یدعونی فاستجیب لہ الی آخر

وکذافی فیض الباری لعلامہ محمد انور شاہ الکشمیری :(2/549،رشیدیہ)
وکذافی اعلاء السنن:(7/58، ادارہ القرآن والعلوم الاسلامیہ)
وکذافیاعلاء السنن:(7/57،59،ادارہ القرآن والعلوم الاسلامیہ)
وکذافی الصحیح لمسلم:(1/308،309،311رحمانیہ)
وکذافی بحر الرائق:(2/92،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی:(1/671،رشیدیہ)
وکذافی الصحیح البخاری:(1/136،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
محمداسامہ شفیق غفر لہ ما اجرم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
5/8/1442/1202/3/19
جلد نمبر:24 فتوی نمبر:108