Posts in category: نماز

الجواب حامداً ومصلیا

وتر میں قنوت سے پہلے ہاتھ اٹھانا امام بخاری رحمہ اللہ نے “جزءرفع الیدین”میں حضرت عمر اور حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما کا عمل نقل کیا ہے۔اس کے علاوہ دیگر کتب حدیث میں بھی ان دونوں حضرات کا رفع یدین کرنا مذکور ہےاور صحابی کا عمل (مالا یدرک بالرای)حکماً مرفوع حدیث کے حکم میں ہوتا ہے۔

لما فی آثار السنن:(210،امدادیہ)

عن الاسود عن عبد اللہ رضی اللہ عنہ أنہ کان یقرأ فی آخر رکعة من الوتر قل ھو اللہ احد ثم یرفع یدیہ فیقنت قبل الرکعۃ ۔رواہ البخاری فی جزء رفع الیدین واسنادہ صحیح

وفی شرح معانی الآثار:(1/390،رحمانیہ)

عن إبراهيم النخعي قال: ” ترفع الأيدي في سبع مواطن: في افتتاح الصلاة , وفي التكبير للقنوت في الوتر , وفي العيدين , وعند استلام الحجر , وعلى الصفا والمروة , وبجمع وعرفات , وعند المقامين عند الجمرتين

وکذافی المصنف لابن أبی شیبہ:(2/101،دارالکتب)

عن مغیرۃ عن ابراھیم قال ارفع یدیک للقنوت …..عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابیہ عن عبد اللہ انہ کان یرفع یدیہ فی قنوت الوتر….عن لیث عن ابن الاسود عن ابیہ عن عبد اللہ أنہ کان یرفع یدیہ اذا قنت فی الوتر

وکذا فی اعلاء السنن:(6/84،85،ادارة القرآن)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
7/9/1442/2021/04/20
جلد نمبر:24 فتوی نمبر: 112

الجواب حامداً ومصلیا

راجح قول کے مطابق سورہ فاتحہ سے ایک آیت چھوٹنے پر بھی سجدہ سہو واجب ہو گا۔

لما فی البحر الرائق:(2/166،رشیدیہ)

قراءة الفاتحة فإن تركها في إحدى الأوليين أو أكثرها وجب عليه السجود وإن ترك أقلها لا يجب لأن للأكثر حكم الكل كذا في المحيط وسواء كان إماما أو منفردا كذا في التجنيس وفي المجتبى إذا ترك من الفاتحة آية وجب عليه السجود

وفی الشامیة:(2/184،رشیدیہ)

وبناء على ما في المجتبى فكل آية واجبة، وفيه نظر لأن الظاهر أن ما في المجتبى مبني على قول الإمام بأنها بتمامها واجبة وذكر الآية تمثيل لا تقييد إذ بترك شيء منها آية أو أقل ولو حرفا لا يكون آتيا بكلها الذي هو الواجب، كما أن الواجب ضم ثلاث آيات، فلو قرأ دونها كان تاركا للواجب أفاده الرحمتي

وکذا فی الھندیہ:(1/126،رشیدیہ)
وکذا فی کتاب الفقہ:(1/387،حقانیہ)
وکذا فی التتارخانیہ:(2/392،فاروقیہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/282،طارق)
وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1109،رشیدیہ)
وکذا فی التجنیس والمزید:(2/143،ادارة القرآن)
وکذا فی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(/248،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
28/5/1442/2021/1/13
جلد نمبر: 22 فتوی نمبر: 167

الجواب حامداً ومصلیا

سنن مؤکدہ کو چھوڑنے پر حدیث میں وعید آئی ہے،لہذا بلا ضرورت شدیدہ ان کا ترک جائز نہیں۔

لما فی سنن ابی داؤد:(1/187،رحمانیہ)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَدَعُوهُمَا، وَإِنْ طَرَدَتْكُمُ الْخَيْلُ

وفی الشامیة:(1/232،رشیدیہ)

وفي التحرير: إن تاركها يستوجب التضليل واللوم،. اهـ. والمراد الترك بلا عذر على سبيل الإصرار

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/393،رشیدیہ)

فقالوا: السنة: هي المؤكدة وهي الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزوم، على سبيل المواظبة، أي أنها التي واظب عليها النبي ـ صلّى الله عليه وسلم وتركها أحياناً بلا عذر. وحكمها الثواب على الفعل والعتاب على الترك

وکذا فی مجمع الانھر:(1/23،المنار)
وکذا فی البحر الرائق:(2/84،رشیدیہ)
وکذا فی الصحیح للبخاری:(1/157،قدیمی)
وکذا فی الموسوعة الفقہیة:(25/265،علوم اسلامیہ)
وکذا فی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(64،قدیمی)
وکذا فی المختصر فی الفقہ الحنفی:(188،156،بشری)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/5/1442/2021/1/11
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:140

الجواب حامداً ومصلیا

نماز تو ہو گی،البتہ ایک نماز میں متعدد بارسہو ہو جائے تو سجدہ سہو ایک مرتبہ ہی کافی ہو تا ہے،تکرار درست نہیں۔

لما فی المبسوط:(1/224،دارالمعرفہ)

لما بينا أن تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع، ولأنه لو سجد بهذا السهو ربما يسهو فيه ثانيا وثالثا فيؤدي إلى ما لا نهاية له

وفی التجنیس والمزید:(2/155،ادارةالقرآن)

سجدہ السہو اذا وقعت فی وسط الصلوۃ لا یعیدھا،ویسجد ثانیا؛لانھا وقعت فی غیر محلھا؛لان محلھا آخر الصلوۃ

وکذافی البدائع:(1/417،رشیدیہ)

وتكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع، فأخر إلى وقت السلام احترازا عن التكرار، فينبغي أن يؤخر أيضا عن السلام حتى أنه لو سها عن السهو لا يلزمه أخرى فيؤدي إلى التكرار

وکذا فی الشامیة:(2/655،رشیدیہ)
وکذا فی البحر الرائق:(2/174،رشیدیہ)
وکذا فی الموسوعة۰ الفقھیة:(24/240،علوم اسلامیہ)
وکذا فی الفتاوی الولوالجیة:(1/100،حرمین)
وکذا فی المختصر فی الفقہ الحنفی:(/178،بشری)
وکذا فی التتارخانیہ:(2/423،فاروقیہ)
وکذا فی الھندیہ:(1/130،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
4/5/1442/2020/12/20
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:42

الجواب حامداً ومصلیاً

دوران خطبہ سامعین کا خطیب کے چہرے کی طرف دیکھنے کی صراحت نہیں ملی،البتہ خطیب کی طرف چہرے کا رخ کرنا مستحب ہے۔جو امام کے سامنے نہ ہوں ان کے لیے بہتر یہ ہے کہ قبلہ رخ ہو کر خطیب کی طرف متوجہ رہیں تا کہ صفوں کی درستگی میں خلل واقع نہ ہو۔

لما فی الترمذی:(1/227،رحمانیہ)

عن عبد الله بن مسعود، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا

وفی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(515،قدیمی)

قال شمس الأئمة من كان أمام الإمام استقبل بوجهه ومن كان عن يمين الإمام أو يساره انحرف إلى الإمام وقال السرخسي الرسم في زماننا القوم القبلة وترك استقبالهم الخطيب لما يلحقهم من الحرج بتسوية الصفوف بعد فراغ الخطيب من خطبته لكثرة الزحام قال وهذا أحسن

وفی المبسوط:(2/30،دارالمعرفہ)

قال) وينبغي للرجل أن يستقبل الخطيب بوجهه إذا أخذ في الخطبة وهكذا نقل عن أبي حنيفة – رضي الله عنه – أنه كان يفعله لأن الخطيب يعظهم ولهذا استقبلهم بوجهه وترك استقبال القبلة فينبغي لهم أن يستقبلوه بوجوههم ليظهر فائدة الوعظ وتعظيم الذكر كما في غير هذا من مجالس الوعظ ولكن الرسم الآن أن القوم يستقبلون القبلة ولم يؤمروا بترك هذا لما يلحقهم من الحرج في تسوية الصفوف بعد فراغه لكثرة الزحام إذا استقبلوه بوجوههم في حالة الخطبة

وکذافی البدائع:(1/592،رشیدیہ)
وکذافی الھندیہ:(1/147،رشیدیہ)
وکذافی التتارخانیہ:(2/568،فاروقیہ)
وکذافی مرقاةالمفاتیح:(3/507،تجاریہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی:(2/1312،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
7/9/1442/2021/04/20
جلد نمبر:24 فتوی نمبر: 116

الجواب حامداً ومصلیا

دوران خطبہ کلام کرنا ممنوع ہے،البتہ خطیب ضرورت کے تحت مناسب انداز میں امر بالمعروف و نہی عن المنکر کر سکتا ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1317،رشیدیہ)

ولا يحرم الكلام على الخطيب، ولا على من سأله الخطيب، كأن يأمر إنساناً لغا أو خالف السنة أو ينهاه، فيقول: أنصت، أو لا تتكلم، أو لا تتخط أعناق الناس ونحو ذلك

وفی البحر:(2/261،رشیدیہ)

وفي البدائع ويكره للخطيب أن يتكلم في حال خطبته إلا إذا كان أمرا بمعروف فلا يكره لكونه منها

وکذافی الشامیہ:(3/39،رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر:(2/58،رشیدیہ)
وکذا فی المبسوط:(2/27،دارالمعرفہ)
وکذا فی البدائع:(1/595،رشیدیہ)
وکذا فی الھندیہ:(1/147،رشیدیہ)
وکذا فی المصنف لابن أبی شیبہ:(1/451،دارالکتب)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18/7/1442/2021/3/3
جلد نمبر: 23 فتوی نمبر: 175

الجواب حامداً ومصلیا

نماز درست ہو جائےگی۔

لما فی التنویر وشرحہ:(2/500،رشیدیہ)

وانفراد الامام علی الدکان)للنھی ،وقد ر الارتفاع بذراع،ولا باس بما دونہ ،وقیل ما یقع بہ الامتیاز وھو الاوجہ

وفی الھندیہ:(1/108،رشیدیہ)

ثم قدر الارتفاع قامة ولا بأس بما دونها ذكره الطحطاوي وقيل: إنه مقدر بما يقع به الامتياز، وقيل: بمقدار الذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد. كذا في التبيين

وکذا فی بدائع:(1/508،رشیدیہ)
وکذا فی کتاب الفقہ:(1/369،حقانیہ)
وکذا فی البحر الرائق:(2/46،رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر:(1/425،رشیدیہ)
وکذا فی التتارخانیہ:(2/212،فاروقیہ)
وکذا فی تبیین الحقائق:(1/165،امدادیہ)
وکذا فی المحیط البرھانی:(2/144،داراحیاء)
وکذافی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(/361،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
اسدالرحمن عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18/5/1442/2021/1/3
جلد نمبر:22 فتوی نمبر: 121

الجواب حامداً ومصلیاً

مسافر کی نماز نہیں ہوگی۔

لما فی المحیط البرھانی:(2/405،دار احیاء تراث العربی)

قا ل محمد فی”الجامع”:مقیم صلی رکعۃ من العصر،فغربت الشمس ،فجاء مسافر واقتدی بہ ھذہ الحالۃ لا یصح اقتداءہ

وفی المجمع الانھر:(1/242،المنار)

ولواقتدی المسافر بالمقیم فی الوقت صح ویتم وبعدہ لایصح)لان فرض المسافر لا یتغیر بعد الوقت لانفصال سببہ

وکذافی الفتاوی الوالوالجیة:(1/135،حرمین شریفین)
وکذا فی شامیة:(2/736،رشیدیہ)
وکذافی کتاب الفقہ:(1/366،406حقانیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی:(1/314،الطارق)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد یاسر عرفات غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
8/8/1442/2021/3/23
جلد نمبر: 24 فتوی نمبر: 110

الجواب حامداً ومصلیاً

نماز ہو جائے گی مگر نماز میں داڑھی یا جسم کے کسی عضو کے ساتھ کھیلنا مکروہ ہے۔

لما فی البدائع الصنائع:(1/503،رشیدیہ)

ان النبي – صلى الله عليه وسلم – رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه

وفی الھندیہ:(1/105،رشیدیہ)

يكره للمصلي أن يعبث بثوبه أو لحيته أو جسده

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ: (2/961،رشیدیہ)
وکذا فی المحیط البرہانی:(2/139، دار احیاء تراث العربی)
وکذافی کتاب الفقہ:(1/235،حقانیہ)
وکذا فی التنویر:(1/640،اہچ ایم سعید کمپنی)
وکذافی النھرالفائق:(1/277،قدیمی کتب خانہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی:(1/230،الطارق)

واللہ اعلم بالصواب
محمد یاسر عرفات غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
24/7/1442/ 2021/3/9
جلد نمبر:23 فتوی نمبر: 180

الجواب حامداً ومصلیاً

اس سے متعلق صریح جزئیہ تو نہیں ملا البتہ فقہاء نے ایک اصول بیان کیا ہے کہ”امام کی حالت قوی ہو اور مقتدی کی حالت اس کی مثل ہو یا اس سے ضعیف ہو تو اقتداءدرست ہے“اس اصول کو مد نظر رکھتے ہوئے یہی معلوم ہوتاہے کہ فرض پڑھنے والے کی اقتداء میں آدمی سنت ادا کر سکتا ہے،واللہ اعلم، اس کے بارے میں دوسرےعلماء سے بھی رجوع کر لیا جائے۔

لما فی الھندیہ:(1/86،رشیدیہ)

ویصلی المتنفل خلف المفترض…. والاصل فی ھذہ المسائل ان حال الامام ان کان مثل حال المقتدی او فوقہ جازت صلاۃ الکل

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1242،رشیدیہ)
وکذافی البنایة:(2/436،679،رشیدیہ)
وکذافی النھر الفائق:(1/255،قدیمی)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/181،182،196،بیروت)
وکذافی المبسوط:(1/136،بیروت)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/267،الطارق)
وکذافی البحرالرائق:(1/639،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیہ:(2/268،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد طاہر غفر لہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
16-1-2021/1442-6-2
جلد نمبر: 22 فتوی نمبر: 153