Posts in category: طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

حائضہ لڑکی کا مدرسے میں پڑھنے اور پڑھانے کی غرض سے جانا جائز ہے٬لیکن قرآن مجید بقصد تلاوت پڑھنا اور قرآن کو چھونا جائز نہیں ہے٬ہاں پڑھنے پڑھانے کی غرض سے ایک٬ایک کلمہ کر کے پڑھنا جائز ہے۔

لما فی تنویرالابصار مع الردالمختار : ( 1/ 535،رشیدیہ )

قولہ:(وقراءۃقرآن)ای: ولو دون آیۃ من المرکبات لاالمفردات،لأنہ جوّز للحائض المعلمۃ تعلیمہ کلمۃ،کلمۃ کماقدمناہ وکالقرآن والتوراۃوالانجیل والزبور کما قدمہ المصنف․ قولہ)بقصدہ)فلو قرأت الفاتحۃعلی وجہ الدعاء أوشیئامن الآیات التی فیھا معنی الدعاء ولم تردالقرأۃ لابأس بہ

وفی المحیط البرھانی : ( 1/ 403، دار احیاء)

واذاحاضت المعلۃ٬فینبغی لھا أتعلم الصبیان کلمۃ٬کلمۃوتقطع بین الکلمتین علی قول الکرخی٬وعلی قول الطحاوی تعلم نصف آیۃ وتقطع٬ثمتعلم نصف آیۃ٬ولا یکرہ لھا التہجی بالقرآنوکذا لا یکرہ لھا قراءۃدعاءالقنوت اللھم انا نستعینک

وکذافی التاتارخانیہ: ( 1/ 480 ، فاروقیہ)
وکذا فی الھندیہ: (1 / 38، رشیدیہ)
وکذا فی النھر الرائق: (1/ 132، قدیمی کتب خانہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی: (1/ 120،طارق)
وکذا فی البنایہ: (1 / 643، رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر: (1 / 171، رشیدیہ)

وکذا فی بدائع الصنائع: (1 / 163، رشیدیہ)
وکذا فی المبسوط: (3 / 102،دارالمعرفہ)

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ حفظہ اللہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
24 /10/ 2022/27/3 /1444
جلد نمبر:28 فتوی نمبر:61

الجواب حامداً ومصلیاً

جائز نہیں،البتہ قرآن کریم کی کوئی آیت دعا،شکر،وغیرہ کے ارادے سےپڑھے تو اس کی گنجائش ہے۔

لما فی الترمزی: (1 / 129 ،رحمانیة )

عن ابن عمر عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم قال لا تقرأالحائض ولاالجنب شیئا من القرآن

وفی الھندیة: (1 /38 ،رشیدیة )

ومنھا) حرمۃ قراءۃالقرآن،لا تقرأالحائض والنفسآء والجنب شیئا من القرآن والآیۃ ومادونھا سواء فی التحریم علی الاصح الا ان لایقصد بما دون الآیۃالقراءۃمثل ان یقول الحمد للہ یریدالشکر او بسم اللہ عند الاکل او غیرۃفانہ لا باس بہ

وکذافی سنن ابن ماجة: (1 /44 ،قدیمی ) وکذافی الھدایة: (1 /115 ،بشری )
وکذافی بدائع الصنائع: ( 1/ 163 ،رشیدیة ) وکذافی المبسوط: (3 /102 ،دارالمعرفة )
وکذافی النھرالفائق: ( 1/132 ،قدیمی ) وکذافی البنایة: (1 /663 ،رشیدیة )
وکذافی التاتارخانیة: (1 / 480 ،فاروقیة ) وکذا فی الشامیة: (1 /535 ،رشیدیة )

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2022/12/4/9/5/1444
جلد نمبر:28 فتوی نمبر:103

الجواب حامداً ومصلیاً

پانی پاک رہے گا۔

لما فی فتح القدیر: (1 /94 ،رشیدیة )

والماءالمستعمل ھوماازیل بہ حدث اواستعمل فی البدن علی وجہ القربۃ قال رضی اللہ عنہ:وھذاعندابی یوسف رحمہ اللہ،وقیل ھوقول ابی حنیفۃ ایضا

وفی التاتارخانیة: (1 /346 ،فاروقیة )

المحدث اوالجنب اذاادخل یدہ فی الاناء اوالحب لاجل الاغتراف لایصیرالماءمستعملا بلاخلاف

وکذافی القدوری: (7 ،الخلیل )
وکذافی کنزالدقائق: (7 ،حقانیة )
وکذافی الھدایة: (1 /43 ،رشیدیة )
وکذافی شرح الوقایة: (1 /88 ،امدادیة )
وکذافی البحرالرائق: (1 / 164 ، رشیدیة)
وکذافی اللباب: (1 /46 ،قدیمی )
وکذا فی التاتارخانیة: (1 /344 ،فاروقیة )

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/03/23/1/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:161

الجواب حامداً ومصلیاً

جنبی آدمی کامسجدمیں جاناحرام ہے،تشبہ بالمصلی کاحکم توفاقدالطہورین(جوپانی اورمٹی کے استعمال پرقادرنہ ہو)کے لئے ہے۔

لما فی سنن ابی داؤد: (1 /42 ،رحمانیة )

عن جسرۃ بنت دجاجۃ قالت سمعت عائشۃ تقول جاء رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ووجوہ بیوت اصحابہ شارعۃ فی المسجد فقال وجھواھذہ البیوت عن المسجد ثم دخل النبی صلی اللہ علیہ وسلم ولم یضع للقوم شیئارجاء ان تنزل فیھم رخصۃ فخرج الیھم فقال وجھوا ھذہ البیوت عن المسجد فانی لااحل المسجد لحائض ولاجنب

وفی الھندیة: (1 /38 ،رشیدیة )

انہ یحرم علیھاوعلی الجنب الدخول فی المسجد سواء کان للجلوس اوللعبور

وکذافی الھدایة: (1 /63 ،رشیدیة )
وکذافی الفقہ الاسلامی: (1 /607 ،رشیدیة )
وکذافی المحیط البرھانی: (1 /235 ،داراحیاء )
وکذافی تنویرالابصار مع الدر: (1 /472 ،رشیدیة )
وکذافی فتاوی الولوالجیة: (1 /53 ،بیروت )
وکذا فی بدائع الصنائع: (1 / 175 ، رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/3/5/12/8/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:106

الجواب حامداً ومصلیاً

اگرپٹی والے حصہ کے علاوہ باقی جسم کاغسل ممکن ہے تو غسل کرلیں اورپٹی پرمسح کرلیں وگرنہ تیمم کرلیں۔

لما فی البحرالرائق: (1 /322 ،رشیدیة )

والمسح علی الجبیرۃ وخرقۃ القرحۃ کالغسل)وھذااصح وعلیہ الفتوی لان المسح علی الجبیرۃ کالغسل لما تحتھاووظیفۃ ھذاالعضوالغسل عندالامکان والمسح علی الجبیرۃ عندعدمہ کالتیمم

وفی الھندیة: (1 / 28 ،رشیدیة )

ولوکان یجد الماء الاانہ مریض یخاف ان استعمل الماء اشتد مرضہ اوابطابرؤہ یتیمم لافرق بین ان یشتد بالتحرک کالمشتکی من العرق المدنی والمبطون اوبالاستعمال کالجدری

وکذافی الشامیة: (1 /278 ،ایچ،ایم،سعید) وکذافی بدائع الصنائع: (1 /90 ،رشیدیة )
وکذا فی الھندیة: (1 /35 ،رشیدیة ) وکذافی التاتارخانیة: (1 /424 ،فاروقیة )
وکذافی التجرید: (1 /340 ،محمودیة ) وکذافی اعلاءالسنن: (1 /349 ،ادارة القرآن )
وکذافی التاتارخانیة: (1 /425 ،فاروقیة ) وکذافی الشامیة: (1 / 440 ،بیروت )

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/02/28/7/8/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:105

الجواب حامداً ومصلیاً

اگرنجاست غلیظہ ایک درھم سے بڑھ جائے تونمازفاسدہوجائے گی۔

لما فی الھندیة: (1 /46 ،رشیدیة )

فاذااصاب الثوب اکثرمن قدرالدرھم یمنع جوازالصلاۃ

وفی فتاوی قاضیخان: ( 1/ 18 ،رشیدیة )

النجاسۃ نوعان)غلیظظۃ وخفیفۃ (فالخفیفۃ)لاتمنع مالم تفحش(والغلیظۃ)اذازادت علی قدرالدرھم تمنع جوازالصلاۃ

وکذافی القدوری: ( 18،الخلیل )
وکذافی خلاصة الفتاوی: (1 /46 ،رشیدیة )
وکذافی اللباب: (1 /68 ،قدیمی )
وکذافی الشامیة: (1 /316 ،سعید )
وکذافی الشامیة: (1 /317 ،سعید )
وکذافی الھدایة: ( 1/ 71 ،المیزان )
وکذا فی العنایة: (1 /203 ،رشیدیة )

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/03/25/3/9/1444
جلد نمبر: 29 فتوی نمبر:159

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر عورت عادت والی ہے تو اتنے دن نفاس،باقی دن بیماری کا خون شمار ہوگا اور اگر عادت والی نہیں تو چالیس دن نفاس،باقی بیماری کا خون ہوگا اور اس دوران نماز،روزہ معاف نہیں ہوگا۔

لما فی التاتارخایة: (1 /538 ،فاروقیة )

واکثرمدۃ النفاس مقدر باربعین یوما عندنا وان زادالدم علی الاربعین فالزیادۃ علی الاربعین استحاضۃ،والاربعون نفاس فی المبتدأۃ،وفی صاحبۃ العادۃ معروفتھا نفاس والزیادۃ علیھا استحاضۃ

وفی تنویرالابصار مع الردالمختار: (1 /545 ،رشیدیة )

والنفاس یخرج عقب ولد لاحد لہ لأقلہ وأکثرہ اربعون یوما وازاید)علی اکثرہ(استحاضۃ)لو مبتدأۃ؛اما المعتاد فترد لعادتھا وکذالحائض

وکذافی الھدایة: (1 /122 ،بشریٰ ) وکذافی المحیط البرھانی: (1 /467 ،دار احیاء )
وکذافی بدائع الصنائع: (1 /157 ،رشیدیة ) وکذافی کتاب الفقہ: (1 / 118 ، حقانیة)
وکذافی فتح القدیر: (1 /189 ،رشیدیة ) وکذافی الھندیة: (1 /37 ،رشیدیة )
وکذافی الھدایة: (1 / 122 ،بشریٰ ) وکذا فی البنایة: (1 / 697 ،رشیدیة )

واللہ اعلم بالصواب
کلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2022/11/13/18/4/1444
جلد نمبر:28 فتوی نمبر:73

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں جھوٹا ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کو بلا عذر استعمال کرنا مکروہ ِ تنزیہی ہے ، اگر اس کا کوئی بدل نہ ہو تو استعمال کرنے میں کوئی کراہت نہیں ، اور یہ پاک ہے ، بدن اور کپڑے وغیرہ کو لگ جائے تو ناپاک نہیں ہوتے۔

وکذا فی بدائع الصنائع:(1/204،رشیدیة)

واما السئور المکروہ….احب الی ان یتوضأبغیرہ ولم یذکر الکراھة

وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/282، رشیدیة)

سؤر طاهر مكروه تنزيهاً استعماله مع وجود غيره: وهو سؤر الهرة، والدجاجة المخلاة ، والإبل والبقر الجلالة (أي التي تأكل النجاسة إذا جهل حالها)، وسباع الطير كالصقر والنسر والشاهين والحدأة والغراب، وسواكن البيوت كالحية والفأرة، ما لم تر النجاسة في فمها، لأنها تلازم التطواف في المنازل، أو للضرورة، وعدم إمكان الاحتراز منها، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يصغي (يميل) للهرة الإناء، فتشرب منه، ثم يتوضأ به

وکذافی التنویر مع الدر:(1/223،224،سعید)
وکذا فی المحیط البرھانی:(1/284،دار احیاء)
وکذافی الھندیة:(1/24،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط:(1/48 ،دار المعرفة)
وکذا فی مجع الانھر:(1/56،المنار)
وکذا فی النھر الفائق:(1/94،قدیمی)
وکذا فی البحر الرائق:(1/229،رشیدیة)
وکذا فی اللباب فی شرح الکتاب:(1/51،قدیمی)
وکذا فی کتاب الفقہ:(1/34،حقانیة)
وکذا فی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(30،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2/6/1442/2021/1/16
جلد نمبر:22 فتوی نمبر:169

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر نجاست نے محلِ نجاست سے تجاوز نہیں کیا تو صرف ٹشو سے استنجاء کرکے وضوء اور نماز درست ہوگی،اگرچہ بہتر یہ ہے کہ پانی سے استنجاء کیا جائے ،اگر نجاست اپنے محل سے تجاوز کر کے ایک درھم (ہتھیلی کی مقدار)کی مقدار پھیل گئی پھر پانی سے استنجاء کرنا ضروری ہے ،ٹشو سے استنجاء کافی نہ ہوگا۔

لمافی الھندیة:(1/48،رشیدیة)

ثم الاستنجاءبالاحجارانما یجوز اذااقتصرت النجاسۃ علی موضع الحدث فانما اذا تعدت موضعہا بان جاوزت الشرج اجمعوا علی ان ما جاوز موضع الشرج من النجاسۃ اذا کانت اکثر من قدرالدرھم یفترض غسلہا بالماء ولایکفیہا الازالۃ بالاحجاروکذٰلک اذااصاب طرف الاحلیل من البول اکثر من قدرالدرھم یجب غسلہ وان کان ما جاوز موضع الشرج اقل من قدر الدرھم أوقدرالدرھم الا أنہ اذا ضم الیہ موضع الشرج کان اکثر من قدرالدرھم فازالہا بالحجر ولم یغسلہابالماء یجوز عند أبی حنیفۃ وابی یوسف رحمہما اللہ تعالیٰ ولایکرہ

وکذا فی المبسوط:(1/60،دار المعرفة)

والاستنجاء بالحجر لایزیل النجاسۃ۔۔۔۔دلیل علی ان القلیل من النجاسۃ عفو،ولھٰذا قدرنا بالدرھم علی سبیل الکنایۃ عن موضع خروج الحدث ھٰکذا قال النخعی رحمۃ اللہ علیہ واستقبحوا ذکر المقاعد فی مجالسھم فکنواعنہ بالدرھم ،وکان النخعی یقول اذا بلغ مقدار الدرھم منع جواز الصلاۃ وکان الشعبی یقول لایمنع حتی یکون أکثر من قدرالدرھم واخذنا بھٰذا

وکذافی الشامیة:(1/338،سعید)
وکذا فی فتاوی النوازل:(41،الحقانیة)
وکذا فی کتاب الفقہ:(1/90، الحقانیة)
وکذا فی بدائع الصنائع:(1/109، رشیدیة)
وکذا فی التجرید:(1/156،157، محمودیة)
وکذا فی المحیط البرھانی:(1/170،دار احیاء)
وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/348، رشیدیة)
وکذا فی حاشیة فتاوی السراجیہ:(42،دارالعلوم زکریا)
وکذا فی الفتاوی التاتارخانیة:(1/211،212،فاروقیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
6/8/1442/2021/4/19
جلد نمبر:24 فتوی نمبر:150

الجواب حامداً ومصلیاً

ایک چُلو سے کلی کرنا اور اسی چُلو سے ناک میں پانی ڈالنا جائز تو ہے لیکن بہتر یہ ہے کہ دونوں کے لئے علیحدہ پانی لیا جائے۔

لما فی السنن الکبرٰی للبیہقی:(1/81، بیروت)

عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، أخبره، أن حمران مولى عثمان أخبره، أن عثمان بن عفان دعا يوما بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات، وذكر الحديث. وقال في آخره: ” رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يتوضأ نحو وضوئي هذا “. رواه مسلم بن الحجاج في الصحيح

وکذا فی الھندیة:(1/6، رشیدیة)

ومنها المضمضة والاستنشاق) والسنة أن يتمضمض ثلاثا أولا ثم يستنشق ثلاثا ويأخذ لكل واحد منهما ماء جديدا في كل مرة وكذا في محيط السرخسي

وکذا فی المحیط البرھانی:(1/174، بیروت)

ومن السنّة أيضاً أن يتمضمض ثلاثاً، ويستنشق الماء، والمضمضة والاستنشاق نفلان في الوضوء عندنا

وفی المبسوط:(1/6،بیروت)
وکذافی البحر الرائق:(1/43، رشیدیة)
وکذا فی الشامیة:(1/115،116،سعید)
وکذافی بدائع الصنائع:(1/111، رشیدیة)
وکذا فی السنن الکبرٰی للبیہقی:(1/83، بیروت)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/396، رشیدیة)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(1/222، فاروقیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالقدوس بن خیرالرحمٰن
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18/7/1442/2021/3/3
جلد نمبر:23 فتوی نمبر:122