گردن کےاوپرسےجانورکوذبح کیاجائےتوجانورحلال ہوگایاحرام؟اس کاکیاحکم ہے؟

by with No Comment ذبائح

الجواب حامداومصلیا

جانورکےمرنےسےپہلےچاررگوں (سانس کی،خوراک اوردوخون کی)میں سےتین کٹ جائیں توجانورحلال ہوگا،ورنہ نہیں اورجانورکواس ظالمانہ طریقےپرذبح کرناسخت ناجائزاورگناہ ہے۔

لمافی الہندیة:(5/287،رشیدیہ)
والعروق التی تقطع فی الزکاۃاربعۃ:الحلقوم وھومجرالنفس ،والمری وھومجرالطعام،والودجان(وبعداسطر)واذاذبح الشاۃ من قبل القفافان قطع الاکثرمن ھذہ الاشیاءقبل ان تموت حلت،وان ماتت قبل قطع الاکثرمن ھذہ الاشیاءلاتحل، ویکرہ ھذاالفعل لانہ خلاف السنۃ،وفیہ زیادۃایلام
وفی الفقہ الحنفی:(5/177،الطارق)
“وذبحھامن قفاہاان بقیت حیۃحتی تقطع العروق،والالم تحل لموتھابلاذکاۃ،وکرہ کل تعذیب بلافائدۃ ۔”
وکذافی الفقہ الاسلامی:(4/2767،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی السراجیہ:(380،زمزم)
وکذافی البدائع:(4/158،رشیدیہ)
وکذافی المحیط البرہانی:(8/449،ادارةالقرآن)
وکذافی البحرالرائق:(8/311،رشیدیہ)
وکذافی المجمع الانہر:(4/159،المنار)

واللہ اعلم بالصواب
محمدرفیق غفرلہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
11/7/1443/2022/2/13
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:169

اگر جانور ذبح کرتے وقت جانور کی ساری گردن کٹ گئی تو وہ جانور حلال ہوگا یا نہیں؟

by with No Comment ذبائح

الجواب حامداً ومصلیاً

ایسا کرنا سخت ناپسندیدہ ہے،لیکن گوشت حلال ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(4/2767،رشیدیہ)
اؤقطع کل الرقبۃ(ابانۃ الراس)،کرہ الذ بح عند جمہور الفقہاءغیر الحنابلۃ،لما روی عن ابن عمر انہ نھی عن النخع(بلوغ السکین النخاع)ولان فیہ زیادۃ التعذیب،فان فعل ذلک لم یحرم،لان قطاع النخاع یوجد بعد حصول الذکاۃ
وفی المحیط البرھانی:(8/449،دار احیاء تراث)
” واذا ضربت شاۃ بالسیف،وابان راسھاحلت،وذلک الفعل مکروہ. “
وکذافی الفتاوی التاتارخانیہ:(17/395،فاروقیہ)
وکذافی البحر الرائق:(8/311،رشیدیہ)
وکذافی الھدایة مع الدرایة:(4/437،رحمانیہ)
وکذافی بدائع الصنائع:(4/189،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی العالکیریہ:(5/287،رشیدیہ)
وکذافی کتاب المبسوط للسرخسی:(12/3،دارالمعرفة)
وکذافی الدر المختار:(9/495،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی السراجیہ:(380،زمزم)

واللہ اعلم بالصواب
محمد عبداللہ غفرلہ ولوالدیہ کوٹ ادو
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
12/8/1443/2022/3/16
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:44

شیعہ فجر کی نماز کے بعد سورج نکلنے سے پہلے ہی قربانی کر دیتے ہیں،کیاان کی قربانی کاگوشت کھاناجائز ہے؟جبکہ قصاب مسلمان ہیں۔

by with No Comment ذبائح

الجواب حامداومصلیا

مسلمان کا ذبیحہ حلال ہےلہذا یہ گوشت کھانا جائز ہے۔

لمافی البحرالرائق:(8/306،رشیدیہ)
وحل ذبیحۃ مسلم وکتابی لقولہ تعالی(وطعام الذین أوتواالکتاب حل لکم)والمراد ذبائھم لأن مطلق الطعام غیر المذکی یحل من أی کافر ولایشترط أن یکون فیہ غیر اللّٰہ تعالی حتی لوذکرالکتابی المسیح أو عزیرالایحل
وکذافی الھندیة:(5/285،رشیدیہ)
وأماشرائط الذکاۃ فأنواع…………ومنھاأن یکون مسلماأوکتابیافلا تؤکل ذبیحۃ أھل الشرک والمرتدلانہ لایقرعلی الدین الذی انتقل الیہ
وکذافی مجمع الانھر:(4/153،المنار)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(17/389،فاروقیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(4/3714،رشیدیہ)
وکذافی المختصر فی الفقہ الحنفی:(409،البشری)
وکذافی تبیین الحقائق:(5/287،امدادیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(8/448،ادارة القراٰن)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیر غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
17،5،1443/2021،12،22
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:53

جانورذبح کرنے کے لیے ایسی چھری ہونی چاہیے جس میں تین کیل لگے ہوئے ہوں ،ورنہ جانور مکروہ ہو جاتا ہے ،اس کی شرعی طور پر کیا حیثیت ہے ؟

by with No Comment ذبائح

الجواب باسم ملھم الصواب

اس کی کوئی اصل و حیثیت نہیں ہے ،احادیث میں تو ذبح کرنے کے لیے دھاری دار چیز کا ہونا ضروری قرار دیا گیا ہے۔

لما فی بدائع الصنائع :(4/158،رشیدیہ)
وعلی ھذا یخرج ما اذا ذبح بالمروۃ اوبلیطۃ القصب او بشقۃ العصا او غیرھا من الآلات التی تقطع انہ یحل لوجود معنی الذبح وھو فری الاوداج
وکذا فی تنویر الابصار:(رد المحتار:9/494،رشیدیہ)
وکذافی الصحیح للبخاری :(2/341،342،رحمانیہ)
وکذافی جامع الترمذی :(1/404،رحمانیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی :(12/2،دارالمعرفہ)
وکذا فی الھندیہ:(5/287،رشیدیہ)
وکذا فی مجمع الانھر :(4/158،المنار)
وکذا فی البحر الرائق:(8/308،310،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیہ:(17/396،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد سلیم اللہ عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃالحسن ساہیوال
17/6/1440،2019/2/23
جلد نمبر:18 فتوی نمبر:26

ذبح کرنے والے کا صوم وصلوۃ کا پابند ہونا ضروری ہے؟

by with No Comment ذبائح

الجواب باسم ملهم الصواب

ذبح كرنے والے كا مسلمان ہونا کافی ہے ،البتہ اگر نماز روزہ کا پابند ہو تو زیادہ بہتر ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ : ( 4/2740،رشیدیہ )
“والذابح المتفق علی ذکاتہ :ھو المسلم البالغ العاقل الذکر ،الذی لایضیع الصلوٰۃ لقولہ تعالی الاماذکیتم “
وکذا فی الفتاوی العالمکیریہ : (5/ 285، رشیدیہ )
“ومنھا ان یکون مسلما اوکتابیا فلا تؤکل ذبیحۃ اھل الشرک “
وکذا فی الفتاوی التاتارخانیہ: ( 17/389،فاروقیہ )
وکذا فی مجمع الانھر : ( 4/154،المنار )
وکذا فی الفتاوی الولوالجیہ : ( 3/72،الحرمین )
وکذا فی فتح القدیر : ( 9/497، رشیدیہ )
وکذا فی الدر المختار : ( 6/296،سعید )
وکذا فی المحیط البرھانی : ( 8/448، احیاء تراث العربی )
وکذا فی البحر الرائق : ( 8/306، رشیدیہ )
وکذا فی بدائع الصنائع : ( 4/164، رشیدیہ )

واللہ اعلم بالصواب
محمد مظہر اقبال عفی عنہ
داراالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12، 6، 1440،2019، 2، 18
جلد نمبر:17 فتوی نمبر:188

اگر جانور ذبح کرتے ہوئے جانور کی گردن کٹ کر الگ ہو جائے تو کیا وہ جانور حرام ہو جاتا ہے ؟

by with No Comment ذبائح

الجواب حامدا و مصلیا

ایسی صورت میں جانور حرام تو نہیں ہوتا ، البتہ ایسا کرنا مکروہ ہے ۔

لما فی تبیین الحقائق:( 5/292 ، امدادی)
قال رحمہ اللّٰہ تعالی ( و کرہ النخع و قطع الرأس و الذبح من القفا ) …و کل ذلک مکروہ لان فی جمیع ذلک و فی قطع الرأس زیادۃ تعذیب الحیوان فلا فائدۃ … و تؤکل فی جمیع ذلک لأن الکراہیۃ لمعنی زائد و ھی زیادۃ الألم فلا توجب الحرمۃ
و فی رد الحتار مع تنویر الأبصار و الدر:( 9/495 ، رشیدیہ )
(و ) کرہ کل تعذیب بلا فائدۃ مثل ( قطع الرأس و السلخ قبل ان تبرد ) أی : تسکن عن الاضطراب و ھو تفسیر باللازم کما لا یخفی
وکذا فی الھدایة :(4/ 437 ، 438 ، رحمانیہ )
وکذا فی البحر الرائق :(8/ 311 ، رشیدیہ )
وکذا فی مجمع الانھر : (4 / 159، المنار)
وکذا فی الفقہ الحنفی :(5/177 ،الطارق )
وکذا فی الفتاوی التاتارخانیة :(17/ 396 ،فاروقیہ )
وکذا فی الفقہ الاسلامی و ادلتہ : ( 4 / 2767 ، 2768 ، رشیدیہ )
وکذا فی حاشیة تنقیح الفتاوی الحامدیة : ( 2 / 366 ، قدیمی )
وکذا فی الھندیة :(5/ 288 ، الرشید )
وکذا فی بدائع الصنائع :(4/ 189 ، رشیدیہ )

و اللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد عرفان جاوید عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
10/04/1440 ، 2018/12/18
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :58

مرغیوں کو ذبح کرنےکے بعد فورا ًسخت گرم پانی کے اندر ڈال دیا جاتا ہے، پھر پَر وغیرہ اُکھیڑ کر گوشت کے اوپر کی جھلی سی اتارے بغیر کاٹ کر پکا لیا جاتا ہے، آیا یہ جائز ہے؟

by with No Comment ذبائح

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر پانی خوب گرم اور کھولتا ہوا ہو، اور مرغی کو اس ميں اتنی دیر رکھا جائے جس سے ظن غالب ہو جائے کہ نجاست گوشت میں سرایت کر گئی ہے، تو یہ گوشت نجس ہو گا ۔ اور اگر پانی بہت گرم نہ ہو یا گرم تو ہو لیکن مرغی کو ڈالتے ہی نکال لیا جائے تو یہ گوشت نجس نہیں ہو گا۔

لما فی حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح : (160،161، قديمی)
(وعلى هذا الدجاج الخ) يعني لو ألقيت دجاجة حال غليان الماء قبل أن يشق بطنها لتنتف أو كرش قيل أن يغسل إن وصل الماء إلى حد الغليان ومكثت فيه بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر أبدا إلا عند أبي يوسف كما مر في اللحم وان لم يصل الماء إلى حد الغليان .
وفی مجمع الانهر : ( 1/91، المنار )
“و لو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها و يغسل ما فيه من النجاسة للنتف لا يطهر ابدا
وکذافی الفتاوی التاتارخانية : (1/445، فاروقيه )
وکذا فی البحر الرائق : (1/413، رشيديه )
وکذا فی حاشية الطحطاوی علی الدر المختار:(1/163، رشيديه )
وکذا فی فتح القدير:(1/211، رشيديه)
وکذا فی الدر المختار :(1/334، سعيد )
وکذا فی الشامية :(1/334، سعيد)

واللہ اعلم بالصواب
ایثارالقاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
5/8/1440،2019/4/11
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :199

جانور کو ذبح کرتے ہوئے تکبیر کے الفاظ کیا ہونے چاہیيں؟اور کتنی مرتبہ تکبیر پڑھنی چاہیے؟

by with No Comment ذبائح

الجواب باسم ملھم الصواب

جانور کو ذبح کرتے ہوئے ایک مرتبہ”بسم اللہ واللہ اکبر”یا”بسم اللہ اللہ اکبر”پڑھنا شرط ہےاور تین مرتبہ پڑھنا مستحب ہے۔

لما فی تنویر الابصار مع شرحہ:(6/301،،سعید)
(والشرط فی التسمیۃ ھوالذکر الخالص عن شوب الدعاء)وغیرہ(فلایحل بقولہ اللہم اغفرلی) لانہ دعاء وسوال(بخلاف الحمدللہ او سبحان اللہ مریدا بہ التسمیۃ) فانہ یحل۔۔۔(والمستحب ان یقول بسم اللہ اللہ اکبر بلا واو۔۔۔والمتداول المنقول عن النبیﷺ بالواو۔
وفی المستدرک:(5/158، قدیمی)
عن ابن عباس رضی اللہ تعالی عنھماانہ قال:یقول اللہ تبارک وتعالی:{فاذکروا اسم اللہ علیھا صواف}قال((قیاما علی ثلاث قوائم معقولۃ،بسم اللہ واللہ اکبر، اللہم منک والیک))۔ھذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاہ۔
وکذا فی الھندیۃ:(5/285،رشیدیۃ) وکذا فی الھدایۃ :(4/435،رحمانیۃ)
وکذا فی المبسوط: (12/4، دارالمعرفۃ) وکذا فی بدائع الصنائع : (4/169،رشیدیۃ)
وکذا فی الجوھرۃ النیرۃ : (276،حقانیۃ) وکذا فی التاتارخانیۃ:(17/398،فاروقیۃ)
وکذافی تکملۃالبحرالرائق : (8/309،رشیدیۃ) وکذا فی الولوالجیۃ : (3/72،73،الحرمین شریفین)

واللہ اعلم بالصواب
محمد عابد عفی اللہ عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
12/06/1440- 2019/2/18
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :170

اگر کسی حلال جانور کو باؤلا کتا کاٹے اور اس پر بھی اثر ہوجائےاور وہ جانور پاگل ہوجائے تو اس وقت وہ حلال رہے گا یا نہیں؟

by with No Comment ذبائح

الجواب باسم ملہم الصواب

مذکورہ جانور اگرچہ حلال ہے ،لیکن اس کے گوشت میں زہریلے اثرات ہونے کی وجہ سے اس کا کھانا نہ صرف مضر صحت بلکہ حرام بھی ہے۔

لمافی الموسوعۃ الفقھیۃ:(5/125،علوم اسلامیۃ)
ما يحرم أكله لأسباب مختلفة: ۔۔۔۔السبب الأول: الضرر اللاحق بالبدن أو العقل: ولهذا أمثلة كثيرة8: – (منها) الأشياء السامة ،سواء أكانت حيوانية كالسمك السام، وكالوزغ والعقارب والحيات السامة والزنبور والنحل،۔۔۔۔۔(ومنها) الأشياء الضارة وإن لم تكن سامة، وقد ذكر منها في كتب الفقه: الطين، والتراب، والحجر، والفحم على سبيل التمثيل، وإنما تحرم على من تضره
وکذافی المحیط البرھانی:(8/466،دار احیاء التراث)
وکذافی تنویر الابصار وشرحہ مع رد المحتار:(9 /535، دار المعرفة)
و کذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(5 /211،210،الطارق)
و کذافی الجوھرۃ النیرۃ:(2/455،قدیمی)
و کذافی اللباب فی شرح الکتاب:(3/100،قدیمی)
و کذافی البحر المحیط:(1/653،دار الکتب العلمیۃ)
و کذافی تفسیر القرطبی:(2/208،مؤسسۃ التاریخ)
و کذافی بدائع الصنائع:(4/216،رشیدیۃ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد اسامہ بن طارق
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
12/5/1440
9/1/2019
جلد نمبر:17 فتوی نمبر:110

اگر جانور ذبح کرتے ہوئے بسم اللہ پڑھنا بھول جائے تو کیا حکم ہے؟

by with No Comment ذبائح

الجواب باسم ملہم الصواب

بھول کر بسم اللہ چھوٹنے سے وہ جانور حلال ہوجاتا ہے مگر جان بوجھ کر چھوڑ دینے سے حرام ہو جاتا ہے

لما فی رد المحتار:( 9/499، دار المعرفہ)
(قوله فإن تركها ناسيا حل) قدمنا عن الحقائق والبزازية
أن في معنى الناسي من تركها جهلا بشرطيتها۔
وفی الفتاوی الھندیة:( 5/288، رشیدیہ)
“ولا تحل ذبيحة تارك التسمية عمدا، وإن تركها ناسيا تحل۔”
وکذا فی المبسوط :(11/236، دار المعرفہ)
وکذا فی فتح القدیر: (9/500، رشیدیہ)
وکذا فی اعلاء السنن: (17/66، ادارۃ القرآن والعلوم الاسلامیہ)
وکذ افی تکملة البحر الرائق :(8/308، رشیدیہ)
وکذا فی الفتاوی التاتارخانیہ: (17/401، فاروقیہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید: (5/182،الطارق)
وکذا فی تبیین الحقائق :(5/288، امدادیہ)
وکذا فی بدائع الصنائع: (4/168،167، رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد اسامہ بن طارق
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
11/4/1440،19/12/2018
جلد نمبر:17 فتوی نمبر:63