All posts by : jthsahiwal@gmail.com

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر قعدہ اولیٰ کے بغیر تین رکعتیں پڑھائی تو تینوں رکعتیں فاسد ہوگئی ہے۔

لما فی فتاوی قاضی خان علی ھامش الھندیة :(1/240،رشیدیہ)

وان صلی ثلاث رکعات بتسلیمۃ واحدۃ فھو علی وجھین ۔۔۔۔۔۔۔۔ وان لم یقعد فی الثانیۃ ساھیا او عامدا لا شک ان فی القیاس وھو قول محمد وزفر رحمھمااللہ تعالی واحدی الروایتین عن ابی حنیفۃ رحمہ اللہ تعالی تفصد صلاتہ

وکذافی البدائع:(1/647،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة :(2/45،ایچ ایم سعید)
وکذافی الجوہرة النیرة:(1/244،قدیمی)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/258،بیروت)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة: (2 /330 ،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/04/4/13/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:180

الجواب حامداً ومصلیاً

داڑھی کٹوانے والا فاسق ہے اور فاسق کا اذان دینا مکروہ تحریمی ہے اور اس کا اعادہ مستحب ہے۔

لما فی تنویرالابصار مع الدرالمختار: (2 /75 ،رشیدیہ)

ویکرہ اذان جنب واقامتہ محدث لا اذانہ ) علی المذھب ( و ) اذان ( امرأۃ ) و خنثی( وفاسق )ولو عالما ۔۔۔۔۔۔۔۔ (ویعاد اذان جنب ) ندبا

وفی الشامیة :(2/75،رشیدیہ)

ویکرہ اذان جنب ) لانہ یصیر داعیا الی مالا یجیب الیہ، واقامتہ اولی بالکراھۃ ۔۔۔۔۔۔۔ وظاھرہ ان الکراھۃ تحریمیۃ

وفی الھندیة: (1 /54 ،رشیدیہ)

ویکرہ اذان الفاسق ولا یعاد ھکذا فی الذخیرۃ

وکذافی البدائع:(1/372،رشیدیہ)
وکذافی البنایہ: (2 /108 ،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/118،المنار)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/94،امدادیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/95،بیروت)
وکذافی البحرالرائق: (1 /458 ،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة: (2 /145 ،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/04/3/12/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:171

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں روزہ رکھنا افضل ہے۔

لما فی الشامیة :(3/462،رشیدیہ)

ولکن الصوم افضل ان لم یضرہ

وفی اعلاءالسنن:(9/151،ادارة القرآن والعلوم الاسلامیہ)

عن انس رضی اللہ عنہ ( مرفوعا ) من افطر فرخصۃ ومن صام فالصوم افضل، یعنی فی السفر

وکذافی اللباب:(1/159،قدیمی )
وکذافی القدوری :(232،بشری)
وکذافی الھدایة:(1/351،بشریٰ)
وکذافی البنایہ: (3 /688 ،رشیدیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(3/358،بیروت)
وکذافی تنویرالابصار: (3 /465 ،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی الولوالجیہ:(1/221،حرمین )
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید :(1/438،طارق)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
3/4/2023/12/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:172

الجواب حامداً ومصلیاً

سنت ہے۔

لما فی تنویرالابصار مع الدرالمختار: (2 /46 ،ایچ ایم سعید)

والختم )مرۃ سنۃ ومرتین فضیلۃ وثلاثا افضل ( ولا یترک ) الختم ( عکس القوم )

وفی البحرالرائق: (2 /120،رشیدیہ)

والجمہور علی ان السنۃ الختم مرۃ فلا یترک لکسل القوم

وکذافی الھندیة: (1 /117 ،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة :(2/46،ایچ ایم سعید)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/253،بیروت)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
3/4/2023/12/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:170

الجواب حامداً ومصلیاً

تسبیح ِتراویح پڑ ھنا ضروری نہیں، بلکہ اس سمیت کو ئی بھی ذکر یا تلاوت وغیرہ کرسکتے ہیں ۔

لما فی البدائع:(1/648،رشیدیہ)

ومنھا: ان الامام کما صلی ترویحۃ قعد بین الترویحتین قدر ترویحۃ، یسبح، و یھلل، و یکبر و یصلی علی النبیﷺ ویدعو

وفی البحر الرائق:(2/122،رشیدیہ)

وقد قالوا:انھم مخیرون فی حالۃ الجلوس ان شاؤاسبحواوان شا ؤا قرؤاالقرآن وان شاؤا صلوا اربع رکعات فرادی وان شاؤا قعدوا ساکتین

وکذافی البنایة:(2/660،رشیدیہ)
وکذافی الھندیة :(1/115،رشیدیہ)
وکذافی التاتا رخانیة:(2/318،فاروقیہ)
وکذافی الد رالمختار:(2/46،ایچ ایم سعید)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/04/3/12/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:173

الجواب حامداً ومصلیاً

بیس رکعت تراویح سنتِ مؤکدہ ہے ہیں اور اسی پر صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین کا اجماع اور اتفاق ہے۔

لما فی تنویرالابصار مع الدرالمختار: (2 /43 ،ایچ ایم سعید)

التراویح سنۃ ) مؤکدۃ لمواظبۃالخلفاءالراشدین

وفی الشامیة :(2/43،ایچ ایم سعید)

قولہ لمواظبۃ الخلفاءالراشدین) ای اکثرھم، لان المواظبۃ علیھا وقعت فی اثناء خلافۃ عمر رضی اللہ تعالی عنہ ، ووافقہ علی ذلک عامۃ الصحابۃ ومن بعدھم الی یومنا ھذا بلا نکیر، وکیف لا وقد ثبت عنہ ﷺ: ((علیکم بسنتی وسنۃ الخلفاء الراشدین المھدیین عضواعلیھا بالنواجذ))

وفی السنن الکبری للبیھقی:(2/698،بیروت)

عن ابن عباس قال کان النبی ﷺ یصلی فی شھر رمضان فی غیر جماعۃ بعشرین رکعۃ والوتر

وفی المؤطا لامام مالک:(98،قدیمی)

عن یزید بن رومان انہ قال کان الناس یقومون فی زمان عمر بن الخطاب فی رمضان بثلث و عشرین رکعۃ

وفی العرف الشذی علی ھامش الترمذی للعلامة انورشاہ الکشمیری:(1/286،رحمانیہ)

باب ما جاء فی قیام شھر رمضان۔ ای التراویح لم یقل احد من الائمۃ الاربعۃ باقل من عشرین رکعۃ فی التراویح والیہ جمہور الصحابۃ رضوان اللہ عنھم ۔۔۔۔۔۔ ثم ماخوذ الائمۃ الاربعۃ من عشرین رکعۃ ھو عمل الفاروق الاعظم واما فعل الفاروق فقد تلقاہ الامۃ بالقبول والستقر امرالتراویح فی السنۃ الثانیۃ فی عہد عمر رضی اللہ عنہ ۔۔۔۔۔۔ اقول ان سنۃ الخلفاء الراشدین ایضا تکون حسنۃ الشریعۃ لما فی الاصول ان السنۃ سنۃ الخلفاء وسنتہ علیہ السلام وقد صح فی الحدیث علیکم بسنتی و سنۃ الخلفاء الراشدین المھدیین فیکون فعل الفاروق الاعظم ایضا سنۃ۔ ثم قیل ان شروع التراویح اول الیل من سنۃ عمر رضی اللہ عنہ واقول انہ من سنۃ النبیﷺ کما یدل حدیث الباب وحدیث عائشۃ وجابر وزید۔ثم ھل یجب بلوغ عشرین رکعۃ الی صاحب الشریعۃ ام یکفی فعل عمر ولا یطلب رفعہ الی صاحب الشریعۃ ففی التاتارخانیۃ سال ابو یوسف ابا حنیفۃ ان اعلان عمر بعشرین رکعۃ ھل کان لہ عہد منہ علیہ السلام قال ابو حنیفۃ ماکان عمر مبتدعاای لعلہ یکون لہ عہد فدل علی ان عشرین رکعۃ لا بد من ان یکون لہااصل منہ علیہ السلام ولم یبلغنا بالاسناد القوی

وکذا فی البدائع:(1/644،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق: (2 /117 ،رشیدیہ)
وفی السنن الکبری للبیھقی:(2/699،بیروت)
وکذافی الصحیح للبخاری:(1/227،رحمانیہ)
وکذافی السنن للترمذی:(221،دارالکتب العلیہ)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة: (2 /315 ،فاروقیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی و ادلتہ:(2/1088،رشیدیہ)
وکذافی مراقی الفلاح شرح نورالایضاح:(1/411،قدیمی)
وکذافی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(1/411،قدیمی)
وکذافی المصنف لا بن ابی شیبة:(2/165،دارالکتب العلمیہ)
وکذافی اعلاءالسنن:(7/66،ادارة القرآن والعلوم الاسلامیہ)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/04/3/13/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:168

الجواب حامداً ومصلیاً

پندرہ شعبان کے روزے کا ذکر ایک حدیث میں ہے، لیکن اس روایت کو ضعیف کہا گیا ہے، اس لیے اس دن روزہ رکھنا جائز تو ہے، سنت نہیں۔البتہ اگر کوئی رکھے تو نکیر بھی نہیں کرنی چاہیے۔

لما فی السنن لابن ماجہ:(209،رحمانیہ)

عن علی بن ابی طالب قال قال رسول اللہ ﷺ اذا کانت لیۃ النصف من شعبان فقوموا لیلھا وصوموا نھارھا فان اللہ ینزل فیھا لغروب الشمس الی سماء الدنیا فیقول الا من مستغفرلی فاغفر لہ الا مسترزق فارزقہ الا مبتلی فاعافیہ الا کذا الا کذا حتی یطلع الفجر

وفی تحفة الاحوذی:(3/504،قدیمی)

ومنھا حدیث علی رضی اللہ عنہ قال: قال رسول اللہﷺ:( اذا کانت لیلۃ النصف من شعبان فقوموا لیلھا و صوموا نھارھا۔۔۔۔الخ) رواھ ابن ماجہ، وفی سندہ ابو بکر بن عبد اللہ بن محمد بن ابی سبرۃ القرشی العامری المدنی۔ قیل: اسمہ عبداللہ، وقیل: محمد، وقد ینسب الی جدہ، رموہ بالوضع۔ کذا فی التقریب وقال الذھبی فی المیزان: ضعفہ البخاری وغیرہ۔ وروی عبداللہ و صالح ابنا احمد عن ابیھما قال: کان یضع الحدیث۔ وقال النسائی متروک انتھی ۔۔۔۔۔۔،تنبیہ آخر: لم اجد فی صوم یوم لیلۃ النصف من شعبان حدیثا مروعا صحیحا۔ واما حدیث علی رضی اللہ عنہ الذی رواہ ابن ماجہ بلفظ: ((اذاکانت لیلۃ النصف من شعبان فقوموا لیلھا وصوموا نھارھا۔۔۔الخ) فقد عرفت انہ ضعیف جدا

وکذافی عمدة القاری:(11/82،بیروت)
وکذافی احیاءعلوم الدین:(1/203،بیروت)
وکذافی الترغیب والترھیب:(2/74،رشیدیہ)
وکذافی مراقی الفلاح شرح نور الایضاح:(401،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/3/25/3/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:147

الجواب حامداً ومصلیاً

چونکہ خطبہ جمعہ کے لیے شرط ہے اس لیے خطبہ کے بغیر جمعہ نہیں ہوگا۔

لما فی البدائع:(1/589،رشیدیہ)

واما الخطبۃ فالکلام فی الخطبۃ فی مواضع ، فی بیان کونھا شرطا لجواز الجمعۃ ۔۔۔۔۔۔۔ اماالاول: فالدلیل علی کونھا شرطا قولہ تعالی: (فَاسْعَوْ اِلٰی ذِکْرِاللہِ ) والخطبۃ ذکراللہ فتدخل فی الامر بالسعی لھا من حیث ھی ذکراللہ۔ اوالمراد من الذکر الخطبۃ، وقد امر بالسعی الی الخطبۃ، فدل علی وجوبھا وکونھا شرطا لانعقاد الجمعۃ

وفی البحرالرائق: (2 /256 ،رشیدیہ)

والخطبۃ قبلھا ) ای وشرط صحتھا الخطبۃ وکونھا قبل الصلاۃ لما قدمناہ من ان النبی ﷺ ما صلاھا دون الخطبۃ ونقل فی فتح القدیر الاجماع علی اشتراط نفس الخطبۃ ولانھا شرط وشرط الشیئ سابق علیہ

وکذافی الھندیة: (1 /146 ،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/246،المنار)
وکذافی شرح العینی:(1/98،ادارة القرآن)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/449،بیروت)
وکذافی الفقہ الاسلامی و ادلتہ:(2/1303،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة: (2 /561 ،فاروقیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید :(1/320،الطارق)
وکذافی الموسوعة الفقھیة:(19/177،علوم اسلامیہ)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/3/25/3/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:149

الجواب حامداً ومصلیاً

حالتِ احرام میں خوشبو خواہ قصدا لگائی یا غیر اختیاری طور پر لگ گئی دونوں صورتوں میں اگر خوشبو مکمل ہاتھ کو لگ گئی تو دم واجب ہوگا اوراگر کچھ حصہ کو لگی تو صدقہ فطر کی مقدرا یعنی تقریبا سوا دو کلو گندم کی قیمت بطور صدقہ لازم ہوگی۔

لما فی الھندیة: (1 /241 ،رشیدیہ)

ولو مس طیبا فلزق بہ مقدار عضو کامل وجب الدم سواء قصدالطیب او لم یقصد وان کان اقل من ذالک فصدقۃ

وفی غنیة الناسک:(243،ادارةالقرآن)

ولا فرق ایضا بین ان یقصد ہ او لا، ولذا قال فی المبسوط وان استلم الرکن فاصاب فمہ ، او یدہ خلوق کثیر، فعلیہ دم ، وان کان قلیلا فصدقۃ

وکذافی الھدایة:(1/246،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة :(3/652،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق: (3 /4 ،رشیدیہ)
وکذافی فتح القدیر: ( 3/ 23 ، رشیدیہ)
وکذافی النھرالفائق: (2 /115 ،قدیمی)
وکذافی الموسوعة الفقھیة:(/،علوم اسلامیہ)
وکذافی تنویرالابصار مع الدرالمختار: (3 /652 ،رشیدیہ)
وکذافی الدر المنتقی علی ھامش مجمع الانھر:(1/431،المنار)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/3/25/3/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:155

الجواب حامداً ومصلیاً

یہ جوا ہے، لہذا اس طرح کی شرط لگا کر کھیلنا حرام ہے۔

لما فی تنویرالابصار مع الدرالمختار: (9 /665 ،رشیدیہ)

ان شرط المال ) فی المسابقۃ ( من جانب واحد وحرم لو شرط ) فیھا ( من الجانبین )لانہ یصیر قمارا

وفی الشامیة :(9/665،رشیدیہ)

من الجانبین ) بان یقول: ان سبق فرسک فلک علی کذا، وان سبق فرسی فلی علیک کذا، وکذا ان قال: ان سبق ابلک او سھمک ۔۔۔۔۔ (لانہ یصیر قمارا ) لان القمار من القمر الذی یزداد تارۃ وینقص اخری ، وسمی القمار قمارا لان کل واحد من المقامرین ممن یجوز ان یذھب مالہ الی صاحبہ، ویجوز ان یستفید مال صاحبہ وھو حرام بالنص

وکذافی الھندیة: (5 /324 ،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(4/216،المنار)
وکذافی القرآن الکریم:(البقرہ:219)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید :(5/442،طارق)
وکذافی الموسوعة الفقھیة:(39/407،علوم اسلامیہ)
وکذافی فتاوی قاضی خان علی ھامش الھندیة :(3/428،رشیدیہ)
وکذافی فتاوی قاضی خان علی ھامش الھندیة :(6/371،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
سید ممتاز شاہ بخاری
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2023/3/25/3/9/1444
جلد نمبر:29 فتوی نمبر:156