الجواب حامداومصلیا
واضح رہے کہ ناف سے لے کر پیڑو کی ہڈی(ناف کے نیچے سخت ہڈی )تک ستر کاایک”عضوہے “پس صورت مسئولہ میں اگر نمازی کو پہلے سے معلوم ہےکہ میری کمر کھل جا ئےگی تونماز میں کمر کی جانب سے مذکورہ بالا”عضو “کا چوتھائی حصہ کھل جانے سے نماز نہیں ہوگی اگر چہ تھو ڑی سی دیر کے لیے ہی کھلا ہو، کیو نکہ یہ عمداہے ، اگر پہلے سے معلوم نہ ہو تو تین مر تبہ ”سبحان ربی الاعلی“کہنے کے برابر کھلا رہا تو نماز نہیں ہوگی ورنہ نماز ہو جائے گی ۔
لما فی الشامية:(2/100،دارالمعرفة)
ويمنع إلخ) هذا تفصيل ما أجمله بقوله وستر عورته ح (قوله حتى انعقادها) منصوب عطفا على محذوف أي ويمنع صحة الصلاة حتى انعقادها. والحاصل أنه يمنع الصلاة في الابتداء. ويرفعها في البقاء ح (قوله قدر أداء ركن) أي بسنته منية. قال شارحها: وذلك قدر ثلاث تسبيحات اهـ وكأنه قيد بذلك حملا للركن على القصير منه للاحتياط، وإلا فالقعود الأخير والقيام المشتمل على القراءة المسنونة أكثر من ذلك، ثم ما ذكره الشارح قول أبي يوسف. واعتبر محمد أداء الركن حقيقة، والأول المختار للاحتياط كما في شرح المنية، واحترز عما إذا انكشف ربع عضو أقل من قدر أداء ركن فلا يفسد اتفاقا لأن الانكشاف الكثير في الزمان القليل عفو كالانكشاف القليل في الزمن الكثير، وعما إذا أدى مع الانكشاف ركنا فإنها تفسد اتفاقا قال ح: واعلم أن هذا التفصيل في الانكشاف الحادث في أثناء الصلاة، أما المقارن لابتدائها فإنه يمنع انعقادها مطلقا اتفاقا بعد أن يكون المكشوف ربع العضو، وكلام الشارح يوهم أن قوله قدر أداء ركن قيد في منع الانعقاد أيضا. اهـ. (قوله بلا صنعه) فلو به فسدت في الحال عندهم قنية قال ح: أي وإن كان أقل من أداء ركن. اهـ. وفي الخانية إذا طرح المقتدي في الزحمة أمام الإمام، أو في صف النساء أو مكان نجس، أو حولوه عن القبلة أو طرحوا إزاره، أو سقط عنه ثوبه، أو انكشفت عورته، ففيما إذا تعمد ذلك فسدت صلاته وإن قل، وإلا فإن أدى ركنا فكذلك، وإلا فإن مكث بعذر لا تفسد في قولهم
وفی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/745،رشیدیہ)
والمعتمد عند ابی الحنیفة:ان کشف ربع عصو من اعصاءالعورۃ(الغلیظةوھی القبل والدبروماحولھما،اوالمخففة وھی ماعداالسواتین)ان استمر بمقدار ادارکن ،بدون تعمد ،وانما سھوایبطل الصلاۃ،لان ربع الشئ لہحکم الکل کما تقدم سابقا ،ولاتبطل بمادون ذالک.فمن کشف ربع بطن اوفخذاوشعرنزل من الرس او دبر اوذکر ،اوانثیین، او فرج بطلت صلاتہ ،ان استمر مقداراداءرکن والالایبطل
وکذافی بدائع الصنا ئع: ( 1/ 306 ، رشیدیہ)
وکذا فی احکام القرآن : ( 3/ 49 ، قدیمی)
وکذافی المحیط البرھانی: (2 / 15 ، داراحیاءتراث العربی)
وکذا فی التاتارخانية: ( 2/ 22، فاروقية)
وکذافی مجمع النھر: (1 / 122،المنار )
وکذا فی البحر الرائق: ( 1/ 471، رشیدیہ)
وکذافی خلاصة الفتاوی: ( 1/74 ، رشیدیہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی : (1 / 181 ، الطارق)
واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18-6-1440،2019-02-24
جلد نمبر :17 فتوی نمبر:197
