Posts in category: احادیث وسنت

الجواب حامداًومصلیاً

دستیاب کتب میں بہت تلاش کے باوجود یہ درود شریف ہمیں نہ مل سکا۔

واللہ اعلم بالصواب
محمداحسن ابراہیم غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
20،8،1443/2022،3،24
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:64

الجواب حامداًومصلیاً

یہ حدیث “مجمع الزوائد، فیض القدیر، مسند الفردوس، المقاصد الحسنۃ، شعب الایمان، معجم اوسط اور حلیۃ الاولیاء” میں مذکور ہے، بعض محدثین نے اس حدیث کو ضعیف کہا ہے۔

لمافی مجمع الزوائد:(8/227،دارالکتب العلمیہ)

” عن ابن عمر قال قال رسول اللہ ﷺ زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا۔ “

وفی المعجم الاوسط:(2/449،المعارف)

“عن ابی ہریرۃ قال قال رسول اللہ ﷺ:زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا، لم یرو ھذا الحدیث عن الاوزاعی الا الولید۔ “

وکذافی فیض القدیر:(4/82،دار الکتب العلمیہ)
وکذافی حلیة الاولیاء:(3/322،دارالکتب العلمیہ)
وکذافی شعب الایمان:(6/328،دار الکتب العلمیہ)
وکذافی مسند الفردوس:(2/295،دارالکتب العلمیہ)
وکذافی المقاصد الحسنة:(240،النوریة الرضویة)
وکذافی الدر المنتثرہ فی الاحادیث المشتھرة:(159،دار الکتب العلمیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداحسن ابراہیم غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
5،8،1443/2022،3،9
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:6

الجواب حامداًومصلیاً

یہ حدیث کنز العمال، احیاءعلوم الدین اور دیگر چندکتب میں موجود ہے، لیکن محدثین نے اس حدیث کو ضعیف کہا ہے۔

لمافی تخریج احادیث الاحیاء،المغنی عن حمل:(1/215،شاملہ)

اذا کان یوم الجمعۃ قعدت الملائکۃ علی ابواب المساجد بایدیھم صحف من فضۃ واقلام من ذھب یکتبون الاول فالاول علی مراتبھم (اخرجھ ابن مردویہ فی التفسیر من حدیث علی باسناد ضعیف)۔ “

وفی تخریج احادیث احیاء علوم الدین:(1/426،شاملہ)

قال العراقی :اخرجہ ابن مردویہ فی التفسیر من حدیث علی باسناد ضعیف اذا کان یوم الجمعۃ نزل جبرئیل ۔۔۔۔ثم نشروا قراطیس من فضۃ و اقلاما من ذھب۔

وکذافی تخریج احادیث الکشاف:(4/22،شاملہ)
وکذافی کنز العمال:(8/177،رحمانیہ)
وکذافی احیاء علوم الدین:(1/182،دار المعرفہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداحسن ابراہیم غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
24-3-2022،1443-8-20
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:66

الجواب حامداً ومصلیاً

ایک حدیث میں ہے کہ میتھی سے شفا حاصل کرو اور ایک کمزور حدیث میں ہے کہ اگر میری امت کو میتھی کے فوائد معلوم ہو جائیں تو لوگ اس کو سونے کے بدلے خرید لیتے ،لیکن اس حدیث پر کافی کلام ہے ، بعض نے تو اس کو من گھڑت بھی کہا ہے اور بعض نے اسے اطباء کا قول قرار دیا، البتہ حکماء و اطباء کے ہاں میتھی کے فوائد مسلم ہیں۔

لما فی زاد المعاد فی ھدی خیر العباد : (3/851،مکتبہ علمیہ)

ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استشفوا بالحلبة ) وقال بعض الأطباء: لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا.

وفی الدرر المنتثرة: (212، دار الکتب العلمیہ)

“حديث: (لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا) ابن عدي من حديث معاذ بن جبل، وهو ضعيف.قلت: بل موضوع انتهى

و فی المقاصد الحسنة: (357، النوریہ الرضویہ)

حديث: لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا، الطبراني في الكبير من حديث سليمان بن سلمة الخبائري. . . عن معاذ بن جبل مرفوعا بہ . . . و الخبائر کذاب

وکذا فی معجم الکبیر: (8/428، دار الکتب العلمیہ)
وکذافی الموضوعات الکبری: (195، قدیمی)
وکذا فی میزان الاعتدال فی تقد الرجال: (1/256، رحمانیہ)
وکذافی کشف الکفاء و مزیل الالباس: (2/166، الغزالی)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
21/9/1440، 2019/5/27
جلد نمبر:19 فتوی نمبر:77

الجواب باسم ملھم الصواب

آپ ﷺ کو میٹھا پسند تھا،لیکن کھانے سے پہلے یا بعد میں میٹھا کھانے کا مستقل معمول نہیں تھا،بلکہ جب کبھی میٹھا میسر ہوتا آپ تناول فرمالیتے،البتہ طبی فوائد کے اعتبار سے میٹھا بعد میں کھانا صحت کے لیے زیادہ مفید اور بہتر ہے۔ اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے کھانے کے آخر میں نمک استعمال کرنے کے متعلق کوئی اثر منقول نہیں، البتہ کھانے کے شروع میں نمک استعمال کرنے سے متعلق امام بیہقی رحمہ اللہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کا ایک اثر نقل کیا ہے،لیکن اس کو بھی علماء کرام نے ضعیف قرار دیا ہے۔البتہ اس ضعیف اثر کی بنا پر عمل کرنے کی گنجائش ہے۔

لما فی صحیح البخارى: (2/328،327،رحمانيہ)

و قال الامام السندی فی ھامشہ: (قولہ یحب الحلواء و العسل) لیس المراد انہ کان یکلف بصنعہ او باحضارہ بل المراد انہ لو اتفق حضورہ کان یتناول منہ قدرا صالحا فیستدل بہ علی انہ یحبہ

وفی شعب الایمان:(5/103،دارالکتب العلمیہ)

“عن علی انہ قال: من ابتدا غداءہ بالملح اذھب عنہ سبعین نوعا من البلاء.”

وکذا فی عون المعبود:(10/103،قدیمی)
وکذا فی سنن ابن ماجة:(533،داراکتب العلمیہ)
وکذا فی جامع الترمذی:(457،داراکتب العلمیہ)
وکذا فی المواھب اللدنیةعلی الشمائل المحمدیہ:(125،ادارہ تالیفات رشیدیہ)
وکذا فی احیاء علوم الدین:(2/16،دارالمعرفہ)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد عرفان جاويد عفی اللہ عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
16/9/1440، 2019/5/22
جلد نمبر :19 فتوی نمبر :67

الجواب باسم ملھم الصواب

” مَوْتُ الْعَالِمِ مَوْتُ الْعَالَمِ ” سے متعلق مولانا رضوان الدین معروفی صاحب اپنی کتاب ” عُمْدَۃُ الْاَقَاوِیْلِ فِی تَحْقِیْققِ الْاَبَاطِیْلِ “ کے صفحہ (379) پر نقل فرماتے ہیں :
” یہ عبارت حدیث نبوی نہیں ہے ، کسی شخص کا قول ہے ذخیرہ احادیث میں اس کا ذکر نہیں ملتا ، ہاں اس کا مضمون اپنی جگہ صحیح ہے کہ عالِم کی موت اتنا بڑا خسارہ ہے کہ اس کو عالَم کی موت کہنا بجا ہے ، اس قسم کا مضمون جس سے عالَم کی موت کا خسارہ ہونا بعض دوسری روایات میں وارد ہے ۔

(عمدۃ الاقاویل فی تحقیق الاباطیل : 379 ، معروفی کتب خانہ )

اس مقولہ کے ہم معنی روایات ذیل میں ملاحظہ ہوں :

فی مجمع الزوائد و منبع الفوائد للھیثمی :

“عن عائشۃ رفعتہ ، قال: موت العالِم ثلمۃ فی الاسلام لا تسد ما اختلف اللیل و النھار . “

و فیہ ایضا :

و عن انس بن مالک ، قال : قال النبیﷺ : ان مثل العلماء فی الارض کمثل النجوم فی السماء یھتدی بھا فی ظلمات البر و البحر ، فاذا انطمست النجوم او شک ان یضل الھداۃ

(مجمع الزوائد و منبع الفوائد :1 / 276 ، دار الکتب العلمیہ )
و فی المستدرک علی الصحیحین للحاکم :

“عن ابن عباس، رضي الله عنهما في قوله عز وجل {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} [الرعد: 41] قال: موت علمائها وفقهائها «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».”

( المستدرک علی الصحیحین : 2 / 460 ، قدیمی کتب خانہ )
و کذا فی شعب الایمان للبیھقی: ( 2 / 268 ، دار الکتب العلمیہ )
و کذا فی کنز العمال للھندی : ( 10 /68 ، 65 ، رحمانیہ )
و کذا فی المقاصد الحسنة للسخاوی : ( 56 ، النوریہ الرضویہ )
و کذا فی مسند الفردوس للدیلمی : ( 4 / 73 ، دار الکتب العلمیہ )
و کذا فی المستدرک علی الصحیحین : ( 2 / 460 ، قدیمی کتب خانہ )

و اللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد عرفان جاوید عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
28/05/1440 ، 2019/02/04
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :121

الجواب حامداً ومصلیاً

ایک ضعیف حدیث میں ہےکہ جب بیت اللہ پرنظرپڑ ےتوجودعاکرووہ قبول ہوتی ہے،علامہ عبدالروف مناوی رحمہ اللہ نقل کرتےہیں کہ راجح یہ ہےکہ اس سےمرادنظراول ہے۔

لما فی فیض القدیر : (3/339،دارالکتب)

(وعندروية الكعبة)يحتمل ان المراداول مايقع بصرالقادم اليهاعليهاويحتمل ان المرادمايشمل دوام مشاهدتهافمادام انسان ينظراليهافباب السماءمفتوح والدعاءمستجاب والاول اقرب۔۔۔۔قال الهيثمي فيه عفيربن معدان وهومجمع علي ضعفه جداوقال ابن حجرحديث غريب وقدتساهل الحاكم في المستدرك فصححه فرده الذهبي بان فيه عفير بمهمله وفاءمصغراواه جدا وقدتفردبه.

وفی سنن الكبرى للبيهقی: (3 /502،دارالکتب)

” عن ابي امامةسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاءفي اربعة مواطن ،عند التقاء الصفوف في سبيل الله۔۔۔وعندروية الكعبة. “

وکذافی المعجم الکبیر : (4/995،دارالکتب)
وکذا فی الدعوات الکبیر : (2/237 ،شاملہ)
وکذا فی معرفة السنن والآثار :(5/186،شاملہ)
وکذا فی التنويرشرح الجامع الصغير:(5/74،شاملہ)
وکذا فی التیسيربشرح الجامع الصغیر :(1/453،شاملہ)
وکذا فی مرقات:(3/611،التجاریہ)

واللہ اعلم بالصواب
ایثارالقاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
25/7/1440،2019/4 /2
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :168

الجواب باسم ملھم الصواب

یہ واقعہ درست ہے، واقعہ اصل یوں ہے،حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ موت کا فرشتہ،حضرت موسی علیہ السلام کے پاس بھیجا گیاتو حضرت موسی علیہ السلام نےطمانچہ مارا جس سے اس کی آنکھ پھوٹ گئی،وہ اللہ تعالی کےپاس گیا اور كہاکہ آپ نے مجھ کو ایسے بندےکے پاس بھیجا جو مرنا نہیں چاہتا،اللہ نے اس کی آنکھ درست فرما دی اور فرمايا موسی علیہ السلام کے پاس پھر جاؤ اور ان سے عرض کرو کہ بیل کی پیٹھ پر ہاتھ رکھیں،جتنے بال ان کے ہاتھ کے نیچے آئیں گے ہر با ل کے عوض ایک سال زندگی ملے گی،حضرت موسی علیہ السلام نے عرض کیا اے پرورد گار!پھر اس کے بعدکیا ہو گا؟حکم ہوا “موت” ۔موسی علیہ السلام نے عرض کیا پھر ابھی موت دے دیں۔

اس حدیث پرہونے والے اشکالات کےازالے کے لیے ملاحظہ فرمائیں امدادالفتاوی جلد5،صفحہ135تا138۔

لما فی الصحیح لمسلم:(2/267،رشیدیہ)

عن أبي هريرة، قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فلما جاءه صكه ففقأ عينه، فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إليه، فقل له: يضع يده على متن ثور، فله، بما غطت يده بكل شعرة، سنة، قال: أي رب ثم مه؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلو كنت ثم، لأريتكم قبره إلى جانب الطريق، تحت الكثيب الأحمر»

وکذا فی صحیح البخاری:(1/604،5، رحمانیہ)

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ” أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام، فلما جاءه صكه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله عليه عينه وقال: ارجع، فقل له: يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر

وکذا فی البدایۃ والنھایۃ:(1/277،دارالکتب العلمیۃ)
وکذا فی فتح الباری:(6/546،قدیمی)
وکذا فی تاریخ الطبری:(1/434،بیروت)
وکذا فی مشکوۃ المصابیح:(509،الحسن)
وکذا فی المصنف لعبدالرزاق :(11/273،المکتب الاسلامی)

والله اعلم بالصواب
محمد عابد عفی الله عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
11/6/1440، 2019/2/17
جلد نمبر: 17 فتوی نمبر :169

الجواب باسم القادر الغفار

نبوت ملنے سے پہلے آپﷺ کی عبادت غارِ حرا میں صرف تدبّر و تفکّر کی صورت میں ہوتی تھی ۔نماز کی مشروعیت تو حضور اکرمﷺ کو نبوت ملنے کے بعد ہوئی ہے۔

لما فی عمدۃ القاری شرح صحیح البخاری:(1/61،60،دار احیاء التراث)

ما قيل لم حبب إليه الخلوة أجيب بأن معها فراغ القلب وهي معينة على التفكر۔۔۔ ويقال كان ذلك اعتبار أو فكرة كاعتبار إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمناجاة ربه والضراعة إليه ليريه السبيل إلى عبادته على صحة إرادته

وفی الشامیہ للعلامہ ابن عابدین رحمہ اللہ:(2/18،دار المعرفہ)

قال: وعندي أن هذا التعبد يشتمل على أنواع من الانعزال عن الناس و الانقطاع إلى الله والأفكار. وعن بعض: كانت عبادته – عليه الصلاة والسلام – في حراء التفكر، اهـ ملخصا

وکذا فی سبل الھدی والرشاد:(2/233،نعمانی)
وکذا فی النھر الفائق:(1/157،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
محمد اسامہ بن طارق غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2019-2-9
جلد نمبر :17 فتوی نمبر:158

الجواب حامداً ومصلیاً

یہ روایت صحیح اور ثابت ہے۔

لما فی مجمع الزوائد للھیثمی: (10 / 289،دار الکتب العلمیہ )

– عن أبي مدينة الدارمي – وكانت له صحبة – قال: كان الرجلان من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: {والعصر – إن الإنسان لفي خسر}
رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح .

وفی المعجم الاوسط للطبرانی: ( 6/58 ، مکتبہ المعارف،الریاض)

حدثنا محمد بن هشام المستملي ۔۔۔عن أبي مدينة الدارمي، وكانت له صحبة قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} ثم يسلم أحدهما على الآخر

وفی شعب الایمان: (6 / 501،دار الکتب العلمیہ )

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، قال: أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، قال: نا إبراهيم بن الحارث البغدادي، قال: نا يحيى بن أبي بكير، قال: نا حماد بن سلمة، قال: أنا ثابت البناني، عن الدارمي، قال:  كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا، وأرادا أن يتفرقا، قرأ أحدهم سورة: والعصر إن الإنسان لفي خسر، ثم سلم أحدهما على الآخر أو على صاحبه ثم تفرقا

وکذافی روح المعانی: (30 / 227،دار احیاء التراث ) وکذافی تھذیب التھذیب: ( 2/ 198، دار الکتب العلمیہ)
وکذا فی تفسیر القرآن العظیم: ( 4/ 585،دار المعرفہ ) وکذا فی مقدمہ اعلاء السنن:(1/33،ادارۃ القرآن)

واللہ اعلم بالصواب
محمد اسامہ بن طارق غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
23-06-1440، 2019-03-01
جلد نمبر :18 فتوی نمبر:93