مسواک کرتے وقت کونسی دعا پڑہنی چاہیے۔

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

علماء کرام نے مسواک کی مختلف دعائیں لکھی ہیں(1) أَللّٰھُمَّ طَھِّرْ فَمِیْ وَنَوِّرْ قَلْبِیْ وَطَھِّرْ بَدَنِیْ وَحَرِّمْ جَسَدِیْ عَلَی النَّارِ وَاَدْخِلْنِیْ بِرَحْمَتِکَ فِیْ عِبَادِکَ الصَّالِحِیْن (2)أَللّٰھُمَّ طَھِّرْ قَلْبِیْ وَمَحِّصْ ذُنُوْبِیْ (3) أ للَّهُمَّ بَيِّضْ بِهِ أَسْنَانِيْ وَشُدَّ بِهِ لِثَاتِيْ، وَثَبِّتْ بِهِ لَهَاتِي، وَبَارِكْ لِيْْْْْْْْْْْْْْْ فِيهِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.،لیکن یہ دعائیں مسنون نہیں ،اس لیے وضو کی مسنون دعا”أَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ ذَنْبِيْ وَوَسِّعْ لِيْ فِيْ دَارِيْ وَبَارِكْ لِيْ فِيْ رِزْقِيْ أَللّٰھُمَّ اجْعَلْنِیْ مِنْ التَّوَّابِیْنَ واجْعَلْنِیْ مِنَ الْمُتَطَھِّرِیْنَ “پر اکتفاء کرنا چاہیے۔

لما فی عمل الیوم واللیلة: (1/17 ،دار الکتاب )
قال ابو موسی رضی اللہ تعالی عنہ:اتیت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فتوضا فسمعتہ یقول: “أللھم اغفر لی ذنبی ،ووسع لی فی داری وبارک لی فی رزقی قال قلت یا نبی اللہ لقد سمعتک تدعو بکذا وکذا قال :وھل ترکن من شیئ
وفی الاذکار:(1/56،دارالبشائر)
عن ابی موسی الاشعری رضی اللہ تعالی عنہ قال :اتیت رسول للہ صلی اللہ علیہ وسلم بوضوء فتوضا فسمعتہ یدعوو یقول: “أللھم اغفر لی ذنبی ،ووسع لی فی داری وبارک لی فی رزقی
وکذا فی البنایة: (1/150،رشیدیہ )
وکذا فی الفقہ الاسلامی:1(/459،رشیدیہ)
وکذا فی کتاب الفقہ: (1/147،حقانیہ )
وکذا فی مغنی المحتاج: (1/185، شاملہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداکرام غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
7-8-1440،2019-04-13
جلد نمبر :19 فتوی نمبر:33

ایک امام کا ایکسیڈنٹ ہوا ہے ،ڈاکٹروں نے قضائے حاجت کے لیے بیگ لگا یا ہے اس حالت میں اس کے لیے نماز پڑھانے کا کیا حکم ہے؟

by with No Comment طہارت

الجواب باسم ملھم الصواب

اگر مریض کاعذراتنے وقت کے لیے بھی نہیں رکتا کہ جس میں وضو کر کے نماز پڑھ سکے اور اسی حالت میں نماز کاپورا وقت گذر جائے تو ایسا شخص شرعا معذور ہے ، ایسے شخص کے وضو اور نماز کے بارے میں حکم یہ ہے کہ ایسا شخص ایک نماز کے وقت میں وضو کرلے پھر اس وضو سے اس وقت میں جتنی چاہے فرض اور نفل نمازیں ادا کر سکتا ہے ،اس نماز کاوقت ختم ہونے سے وضو بھی ٹوٹ جائےگا پھر دوسرے وقت کے لئے اس شخص کو دوبارہ وضو کرنا ہو گا۔
جس آدمی کو قضائے حاجت کےلیے بیگ لگایا جاتا ہے عموما اس کی صورت حال بھی یہی ہو تی ہے، لہذا وہ بھی مذکورہ طریقے کے مطابق وضو اور نماز اداکرےگا اور شرعا معذور ہوگا اور معذور آدمی صحیح لوگوں کا امام نہیں بن سکتا،لہذا یہ آدمی صحیح لوگوں کو نماز نہیں پڑھا سکتا۔

لما فی الدر المختار :(1/553،رشیدیہ)
(وصاحب عذرمن بہ سلس بول)لا یمکنہ امساکہ—-(ان استوعب عذرہ تمام وقت صلاۃ مفروضۃ)بان لا یجد فی جمیع وقتھا زمنا یتوضا ویصلی فیہ خالیا عن الحدث (ولوحکما)لان الانقطاع الیسیر ملحق بالعدم(وھذاشرط)العذر(فی حق الابتداء وفی)حق(البقاء کفی وجودہ فی جزء من الوقت)ولو مرۃ—— وفی حق الزوال یشترط(الاستیعاب الانقطاع)تمام الوقت (حقیقۃ) لانہ الانقطاع الکامل-(وحکمہ الوضوء)لا غسل ثوبہ ونحوہ(لکل فرض)اللام للوقت کما فی (لدلوک الشمس)(ثم یصلی) بہ (فیہ فرضا ونفلا)فدخل الواجب بالاولی (فاذا خرج الوقت بطل)”
وفی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/266،م:طارق)
“السلامۃمن الاعذار،فلایجوز اقتداء صاحب عذربصاحب عذرآخر، لانہ اقتداء طاھر بمعذور من جھۃ فان عذر المعذورفی حق نفسہ بمنزلۃ المعدوم، لکنہ معتبر فی حق غیرہ”
وفی الخانیۃ :(1/89،رشیدیہ)
“ولا یصح اقتداء الکاسی بالعاری ولااقتداء الصحیح بصاحب العذر”
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ(1/442،رشیدیہ) وکذا فی الشامیۃ:(1/578، ایچ ایم سعید)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیۃ: (2/258،فاروقیہ) وکذافی البحرالرائق:(1/630،رشیدیہ)
وکذافی الھندیۃ:(1/84،رشیدیہ) وکذافی خلاصۃ الفتاوی:(1/146،رشیدیہ)
وکذافی موسوعۃ الفقھیۃ:(6/209،رشیدیہ) وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ: (2/1198،رشیدیہ)
وکذا فی اللباب:(1/92،قدیمی)

 

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد اکرام غفرلہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
26/5/1440، 2019/02/02
جلدنمبر :17 فتوی نمبر:132

میرے ایک دوست نے نیا مکان تعمیر کیا ہے، لیکن اس میں ایک واش روم غلط تعمیر ہو گیا ہے، یعنی شرقاً غرباً تعمیر ہو گیا ہے، جس میں پیشاب یا پاخانہ کرتے ہوئے پیٹھ، قبلہ کی طرف ہوتی ہے۔ اب اس میں شرعی حکم کیا، کیا اس صورت میں پیشاب ، پاخانہ کرنے کی گنجائش ہے یا نہیں؟

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

متعدد احادیث میں آپ ﷺ نے پیشاب و پاخانہ کے وقت قبلہ کی طرف رخ کرنے یا پشت کرنے سے منع فرمایا ہے، اسی لیے فقہاء کرام نے پیشاب و پاخانہ کے وقت قبلہ کی طرف رخ کرنے یا پشت کرنے کو مکروہِ تحریمی کہا ہے، لہذا جلد از جلد اس بیت الخلاء کو درست جانب یعنی شمالاً جنوباً بنانا ضروری ہے، ورنہ سخت گناہ ہو گا۔

لما فی الصحیح للبخاری: ( 1/123، رحمانیہ )
عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا، قال أبو أيوب: فقدمنا الشأم فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف، ونستغفر الله تعالی.
وفی سنن أبی داؤد: ( 1/13، رحمانیہ )
” عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد، أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه،….”
وفی التنویر و الدر مع رد المحتار: ( 1/608، رشیدیہ )
” ( كما كره) تحريما (استقبال قبلة واستدبارها ل) أجل (بول أو غائط) فلو للاستنجاء لم يكره (ولو في بنيان) لإطلاق النهي.”
وفی ملتقی الأبحر مع مجمع الأنھر: ( 1/100، المنار )
” و کرہ استقبال القبلۃ و استدبارھا لبول و نحوہ و لو فی الخلاء.”
وفی مجمع الأنھر: ( 1/100، المنار )
(وكره استقبال القبلة واستدبارها لبول ونحوه) ولكن لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ولهذا كان الأصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال، والكراهة تحريمية
وکذافی بذل المجھود: ( 1/50، قدیمی )
وکذا فی عارضة الأحوذی بشرح الترمذی: ( 1/27، دار احیاء تراث )
وکذافی فتح الملھم: ( 2/241، مکتبہ دار العلوم )
وکذا فی معارف السنن: ( 1/93، سعید )
وکذافی الشامیة: ( 1/609، رشیدیہ )
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید: ( 1/62، الطارق )
وکذافی الھندیة: ( 1/50، رشیدیہ )
وکذافی البحر الرائق: ( 1/422، رشیدیہ )

واللہ تعالیاعلم بالصواب
محمد عرفان جاوید عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
4/8/1440، 2019/4/10
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :194

اگر باتھ روم اس طرح بنایا گیا ہو کہ صرف غسل کرتے ہوئے استقبالِ قبلہ یا استدبارِ قبلہ ہوتا ہو تو کیا حکم ہے؟ مطلب یہ کہ واش روم کی سیٹنگ ہی کچھ اس طرح ہے کہ پانی کا شاور شرقاً یا غرباً ہی لگ سکتا ہے ۔ براہ کرم اس کا شرعی حکم واضح فرما دیں۔

by with No Comment طہارت

الجواب باسم ملہم الصواب

صورتِ مسئولہ میں غسل کرنے والا اپنا رخ شمال یا جنوب کی طرف کر لیا کرے ۔

لما فی مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی : ( 6 / 582 ، دار احیاء تراث العربی )
“عن ابی أیوب الأنصاری قال : قال رسول اللہ ﷺ : لا تستقبلوا القبلۃ بفروجکم و لا تستدبرو ھا.”
و فی فقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید : ( 1 / 108 ، الطارق )
“یستحب فی الغسل ما یستحب فی الوضوء ، الا أنہ یکرہ فی الغسل استقبال القبلۃ ، لما فیہ من کشف العورۃ.”
و کذا فی مراقی الفلاح مع حاشیة الطحطاوی : ( 105 ،قدیمی کتب خانہ )
و کذا فی الفتاوی الھندیة : ( 1 / 14 ، رشیدیہ )
و کذا فی رد المحتار علی الدر المختار : ( 1 / 319 ، رشیدیہ )
و کذا فی غنیة المستملی : ( 51 ، رشیدیہ )
و کذا فی البحر الرائق : ( 1 / 97 ، رشیدیہ )
و کذا فی مشکاة المصابیح : ( 1 / 50 ، رحمانیہ )
و کذا فی المرقاة : ( 2 / 149 ، دار الکتب العلمیہ )

واللہ اعلم بالصواب
محمد عرفان جاوید عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
28/6/1440، 2019/3/5
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :64

دریافت یہ کرنا تھا ، جیسا کہ آج کل سردیوں میں آدمی بالٹی میں پانی گرم کرتا ہے پھر یہ دیکھنے کے لئے کی پانی گرم ہوا یا نہیں ہاتھ ڈالتا ہے ، تو کیا پھر اس پانی سے وضو یا غسل کرنا درست ہے ، اس یہ پانی مستعمل تو نہیں ہوتا ؟ جنبی یا غیر جننی کا فرق ہے یا نہیں ۔ براہ مہربانی تفصیل سے تحریر فرما دیویں ۔ جزاک اللہ خیرا) بعض مرتبہ پانی نہانے کے دوران اسی بالٹی میں گرتا ہے ، اس کا کیا حکم ہے ؟

by with No Comment طہارت

الجواب باسم ملھم الصواب

مذکورہ بالا صورت میں بالٹی میں ہاتھ دالنے والا چاہے جنبی ہو یا غیرجنبی ، اگر اس کے ہاتھ پاک ہوں ، تو اس پانی سے وضو اور غسل کرنا درست ہے اور پانی مستعمل نہیں ہو گا ، البتہ یہ عمل ناپسندیدہ ہے ، ایسا کرنے سے آپ ﷺ نے منع فرمایا ہے ۔ 2) غسل کےدوران بالٹی میں گرنے والی پانی کی چھینٹوں سے بچنا مشکل ہوتا ہے ، لہذا اتنی مقدار میں گرنے والا پانی ” وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّیْنِ مِنْ حَرَج “( تم کو دین کے سلسلے میں تنگی کے اندر نہیں ڈالا گیا ) کی رو سے معاف ہے ۔

لما الصحیح لمسلم : ( 169 / 1 ، رحمانیہ )
“عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده».”
و فیہ ایضا فی شرح النووی علی الصحیح لمسلم 0
“المقصودۃ ھنا و ھی النھی عن غمس الید فی الاناء قبل غسلھا و ھذا مجمع علیہ لکن الجماھیر من العلماء المتقدمین المتآخرین علی انہ نہی تنزیہ لا تحریم فلو خالف و غمس لم یفسد الماء و لم یاثم الغامس .”
و فی البحر الرائق : ( 38 / 1 ، رشیدیہ )
“یکرہ ادخال الید فی الاناء قبل الغسل للحدیث و ھی کراھۃ تنزیہ ، لان النھی فیہ مصروف عن التحریم .”
و کذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید : ( 27 / 1 ، الطارق )
“و لا یصیر الماء مستعملا بمجرد ملاقاتہ للعضو المغسول ، حتی ینفصل عنہ ، و ینزل الی موضع یستقر فیہ ، او الی الارض ، فلو سقط الماء اثنا ء الاغتسال من عضو علی عضو آخر من اعضاء المغتسل ، فاجراہ علیہ و غسلہ بہ ، صح غسلہ .”
و کذا فی فتح القدیر مع العنایة : ( 1/ 17 , 18 ، رشیدیہ )
و کذا فی الکفایة مع فتح القدیر : ( 8 / 1 ، رشیدیہ )
و کذا فی البحر الرائق : ( 37 / 1 ،رشیدیہ )
وکذا فی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح : (66 ، قدیمی )
و کذا فی بذل المجھود فی حل ابی داود : ( 206 / 1 ، قدیمی کتب خانہ )
و کذا فی بدائع الصنائع : ( 211 / 1 ، رشیدیہ )
وکذا فی الفقہ الاسلامی و ادلتہ : (274 , 275 / 1 ، رشیدیہ )

و اللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد عرفان جاوید عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
13/05/1440،2019/01/20
جلد نمبر :17 فتوی نمبر:96

کسی برتن کے اندر سے ہاتھ کے ذریعے پانی لے کر وضو کرنا کیسا ہے ؟ مثلا بڑی بالٹی یا چھوٹا پتیلا وغیرہ۔

by with No Comment طہارت

الجواب باسم ملھم الصواب

اگر ہاتھ پاک ہوں تو صورتِ مسئولہ میں وضو ہو جائے گا لیکن یہ ناپسندیدہ عمل ہے ۔

لما فی جامع الترمذی:(1/102،رحمانیہ)
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده … قال الشافعي: أحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو غيرها، أن لا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها، فإن أدخل يده قبل أن يغسلها، كرهت ذلك له، ولم يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على يده نجاسة
و فی ردالمحتار علی الدر المختار:(1/246،رشیدیہ)
وفي البحر قالوا: يكره إدخال اليد في الإناء قبل الغسل للحديث، وهي كراهة تنزيه؛ لأن النهي فيه مصروف عن التحريم بقوله: فإنه لا يدري أين باتت يده فالنهي محمول على الإناء الصغير أو الكبير إذا كان معه إناء صغير، فلا يدخل اليد أصلا، وفي الكبير على إدخال الكف، كذا في المستصفى وغيره
و کذا فی فتح القدیر مع العنایة:(1/17،رشیدیہ) و کذا فی تحفة الاحوذی:(1/117، قدیمی کتب خانہ)
و کذا فی الکفایة مع فتح القدیر:(1/8 ،رشیدیہ) و کذا فی مرقاۃ المفاتیح:(2/102،المکتبة التجاریة)
و کذا فی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(66، قدیمی ) وکذا فی البحر الرائق:(1/38،رشیدیہ)
و کذا فی عون المعبود شرح سنن أبی داؤد:(1/88،قدیمی) و کذا فی بدائع الصنائع:(2/185،رشیدیہ)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد عرفان جاویدعفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
15/6/1440، 2019/2/21
جلد نمبر : 17 فتوی نمبر :182

شيرخوار پچےكےپيشاب كاكياحکم ہےخصوصابچےکی والدہ کےلیےکتنی مقداراس میں معاف ہے یا نہیں؟ تفصیل سےجواب عنایت فرمائیں۔

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

احناف کےنزدیک شيرخوار بچےاوربچی دونوں کاپیشاب ناپاک ہےالبتہ بچےکے پیشاب کی بنسبت بچی کےپیشاب کوزیادہ اہتمام سےدھویاجائے۔

لما فی الھندية: (1 /46، رشيدية)
“وكذادم الحيض والنفاس والاستحاضة۔۔۔۔وكذابول الصغيروالصغيرة أكلا أولا كذا في الاختيار شرح المختار۔۔۔نجس نجاسةغليظة.”
وفی تبيين الحقائق: (1 /69،امداديه )
وقال الشافعي رحمه الله تعالي لايجب غسل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام بل يرش عليه الماءلاغيرولناالعمومات وماوردفيه من النضح والصب المرادبه الغسل.
وکذافی مجمع الأنهر: ( 1/93، المنار)
وکذا فی عمدةالقاری: (3 /130، داراحياء)
وکذافی الفتاوی التاتارخانية: ( 1/430، فاروقية)
وکذا فی الجوهرةالنيرة: ( 1/106، قديمی)
وکذافی اعلاءالسنن: ( 1/409، ادارةالقرآن)
وکذا فی حاشيةالطحطاوی علی الدرالمختار: (1 /159، رشيدية)

واللہ اعلم بالصواب
ايثار القاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
19/7/1440ھ-2019ء-3-28
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :127

اگروائٹزہاتھ پرلگ جائے تووضو كا کیاحکم ہے؟اگراس کے لگے ہونے کی صورت میں وضونہیں ہوتا تواسی مخصوص جگہ کودھوناکافی ہےیامکمل وضودوبارہ کرےگا؟

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیا

ہاتھ پروائٹزلگ جائےتووضونہیں ہوگا۔وائٹزاچھی طرح صاف کرکےصرف اسی مخصوص جگہ کودھوناکافی ہے۔

لما فی الہندية: (1/4،رشیدیہ)
“فی فتاوی ماوراء النھربقی من موضع الوضوءقدرراس ابرۃاولزق باصل ظفرہ طین یابس اورطب لم یجز”
وفی المحيط البرھانی: ( 1/162، داراحياء)
حتي ان الخبازاذاتوضاوفي اظفاره عجين اوالطيان اذاتوضا وفي اظفاره يجب ايصال الماء الي ماتحته وكان يفرق بين الطين والعجين وبين الدرن لان الدرن يتولدمن الآدمي فيكون من اجزاءه ولاكذلك الطين والعجين.
وکذافی الشامية: ( 1/155، سعيد)
وکذا فی التاتارخانية: ( 1/200، فاروقيه)
وکذافی البحرالرائق: (1 /29، رشيديه)
وکذا فی النهرالفائق: (1 /30، قديمي)
وکذافی الفقه الاسلامی: ( 1/391، رشیدیہ)
وکذا فی مرقات: ( 2/151، التجاریہ)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
19/7/1440 ، 2019/3/27
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :128

موزے استعمال كرتے ہیں ليكن ان پرمسح كی شرعی مدت معلوم نہیں ہے مہربانی فرماکرشرعی مدت واضح فرمادیں؟

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

وضوکرکےموزےپہننےکےبعدجس وقت وضوٹوٹےاس وقت سےتین دن تین راتیں مسافرکے ليےاورایک دن ایک رات مقیم كے ليےموزوں پرمسح کی مدت ہے۔

لما فی سنن ابی داود : (1/33،رحمانیہ)
“حدثناحفص بن عمر۔۔۔۔عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسح علي الخفين للمسافرثلاثةايام وللمقيم يوم وليلة. “
وفی المبسوط : ( 1/98،دارالمعرفة)
” وحديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلةوالمسافر ثلاثةايام ولياليها
وکذافی جامع الترمذی : (1/121،رحمانیہ)
وکذا فی شرح معانی الآثار : (1 /61،رحمانیہ)
وکذا فی بدائع الصنائع :(1/78،رشیدیہ)
وکذا فی الھندیہ:(1/33،رشیدیہ)
وکذا فی البحرالرائق :(1/287،رشیدیہ)
وکذا فی المحيط البرهانی:(1/351،داراحیاء)
وکذا فی حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح:(131،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
ایثارالقاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
29/7/1440۔2019/4/7
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :171

ایک خاتون کی بچہ دانی نکال دی گئی،چونکہ آپر یشن ہواہے اس لیےڈا كٹر نے کہاہےکہ کچھ دن خون آتا رہےگا،پو چھنا یہ ہےکہ یہ خون حیض شمارہوگا یانہیں؟اور اگراس عورت کو آئندہ عدت گزا ر نی پڑجائے تو وہ کس طرح گزارے گی؟

by with No Comment طہارت

الجواب باسم ملہم الصواب

یہ خون حیض شمار نہیں ہو گا،بلکہ یہ خون بیما ری کا ہوگااور اگر اس عورت كو آئندہ عدت گزارنی پڑجائےتو یہ تین مہینے عدت گزا رے گی

لمافی مجمع الانھر:(1/77،المنار)
“(ھودم ینفضہ رحم امراۃ بالغۃلا داءبھا).”
وفی الہندية:(1/549،رشدية)
“ولوکانت المطلقۃصغیرۃ اوآیسۃ وھی حرۃ فعدتہا ثلاثة اشھر.”
وفی حا شيةالطحطاوی علی درالمختار:(2/220،رشید ية)
“فان کانت من ذوات الاقراء صارت عدتہا ثلاث حیض والا فثلاثۃاشھر.”
وکذافی بدائع الصنائع:(1/160،رشیدية)
وکذافی البحر الرائق:(1/330،رشیدية)
وکذافی التاتارخانية:(1/469،فاروقیہ)
وکذا فی المحیط البرھانی:(1/392،دار احیاء)
وکذافی الہداية مع فتح القد یر:(4/277،رشدية)
وکذافی تبیین الحقائق:(3/27،امدادیہ)
وکذا فی الشا مية:(5/185،رشیدية)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/6/1440 ، 2019/2/18
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :172