Posts in category: طہارت

الجواب حامدا ومصلیا

ہرایسی نیند جس کا مدارانسانی بدن کے سواکوئی اورسہارےوٹیک پرہو،اگروہ ٹیک ہٹائی جائے توانسان گر جائے ایسی نیندناقض وضو ہے ورنہ نہیں۔

لمافی الھندیة:(1/12،رشیدیہ)

ینقضہ النوم مضطجعا فی الصلاۃوفی غیرھابلاخلاف بین الفقھاءوکذاالنوم متورکا بان نام علی احد ورکیہ وکذاالنوم مستلقیا علی قفاہ ولونام قاعداواضعاالیتیہ علی عقیبیہ شبہ المنکب لا وضوء علیہ وھوالاصح ولو نام مستنداالی مالو ازیل عنہ لسقط ان کانت غیرزائلۃ عن الارض نقض بالاجماع وان کانت غیرزائلۃ فالصحیح ان لاینقض ولاینقض نوم القائم والقاعد ولو فی السرج او المحمل ولاالراکع ولاالساجد مطلقاان کان فی الصلاۃ وان کان خارجھافکذلک الا فی السجود فانہ یشترط ان یکون علی الھیئۃ انتقض وضوءہ

وفی الھدایة:(1/53،رشیدیہ)

والنوم مضطجعا او متکیااومستنداالی شئی لو ازیل لسقط لان الاضطجاع سبب الاسترخاءالمفاصل فلایعریٰ عن خروج شئی عادۃ والثابت کالمتیقن وبہ الاتکاء یزیل مسکۃ الیقظۃ لزوال المقعد عن الارض ویبلغ الاسترخاء فی النوم غایتہ بھذا النوع من الاستناد غیر ان السند یمنعہ من السقوط بخلاف حالۃالقیام والقعودوالرکوع والسجود فی الصلاۃ وغیرھا ھو الصحیح

وفی بدائع الصنائع:(1/133،رشیدیہ)          وفی المحیط البرھانی:(1/204،ادارةالقران)
وفی جامع الترمذی:(1/114،رحمانیہ)                وفی المختصر القدوری:(4،الخلیل)
وفی الفتاوی التاتارخانیة:(1/251،فاروقیہ)           وفی سنن ابی داود:(1/39،رحمانیہ)
وفی تبیین الحقائق:(1/9،امدایہ)                     وفی کتاب الفقہ:(1/73،حقانیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیر غفرلہ
دارالافتاءجامعةالحسن ساہیوال
18،3،1443/2021،10،27
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:94

الجواب حامداومصلیا

ناپاک نہیں ہوگا۔

لمافی الھندیة:(1/47،رشیدیہ)

وکذا لوبسط الثوب الطاھر علی الثوب النجس اوعلی ارض نجسۃ مبتلۃ واثرت تلک النجاسۃ فی الثوب،لکن لم یصر رطبابحال لو عصر یسیل منہ شئی ولکن یعرف موضع الندوۃ فالاصح انہ لایصیر نجسا

وکذافی المختصرفی الفقہ الحنفی:(76،البشری)

رجل نام علی فراش نجس وعرق حتی ابتل الفراش بعرقۃواصاب البلل النجس ثوبہ ینجس ثوبہ وإن لم یصب البلل ثوبہ لاینجس

وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(1/435،فاروقیہ)
وکذافی خلاصة الفتاوی:(1/46،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/95،المنار)
وکذافی الفتاوی الولوالجیة:(1/40،حرمین شریفین)
وکذافی حاشیة الطحطاوی:(158،قدیمی کتب خانہ)
وکذافی التجنیس والمزید:(1/245،ادارة القراٰن العلوم الاسلامیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیر غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
10،5،1443/2021،12،15
جلدنمبر:26 فتوی نمبر:15

الجواب حامداومصلیا

یہ بطور مثال غلبہ نیند کی حد سمجھانےکےلئےہے کہ آدمی اتنی گہری نیند سوجائے کہ اپنےاعضاء،وجوارح پر مکمل کنٹرول ختم ہو کرآدمی کا سہاراکسی دوسری چیز پر ہوجائے توایسی نیند ناقض وضو ہوگی ورنہ نہیں۔

لمافی الفقہ الحنفی:(1/88،الطارق)

لونام جالساومقعدتہ متمکنۃعلی الارض،لاینتض وضوءہ سواءکان مستنداعلی شئی ام لا،فعن انس رضی اللہ عنہ قال:کان اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ینامون،ثم یصلون ولایتوضاون وھذا محمول علی حال القعود

وفی کتاب الفقہ:(1/74،حقانیہ)
وفی الخانیة:(1/41،رشیدیہ)
وفی شامیة:(1/296،رشیدیہ)
وفی مجمع الانھر:(1/35،المنار)
وفی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/425،رشیدیہ)
وفی تبیین الحقائق:(1/10،امدادیہ)
وفی الفتاوی التاتارخانیة:(1/254،فاروقیہ)
وفی بدائع الصنائع:(1/135،رشیدیہ)
وفی المحیطالبرھانی:(1/206،ادارةالقران)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیرغفرلہ
دارالافتاءجامعةالحسن ساہیوال
21،3،1443/2021،10،28
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:95

الجواب حامداومصلیا

اس شخص کا وضو نہیں ہو گاکیونکہ وضو کے لئے اعضاء پر پانی کا بہنا ضروری ہے،جوکہ صورت میں نہیں پایا جارہا۔

لمافی بدائع الصنائع:(1/65،رشیدیہ)

وعلی ھذا قالوا: لو توضأ بالثلج ولم یقطر منہ شیٔ لایجوز ولو قطرقطرتان أوثلاث جاز لوجود الإسالۃو سٔل الفقیہ أبوجعفر الھندوانی عن التوضؤ بالثلج؟فقال:ذلک مسح ولیس بغسل،فإن عالجہ حتی یسیل یجوز وعن خلف بن أیوب انہ قال ینبغی لمتوضی فی الشتاء أن یبل أعضاء ہ بالماء شبہ الدھن،ثم یسیل الماء علیھا لأن الماء یتجافی عن الأعضاء فی الشتاء

وکذافی الشامیة:(1/217،رشیدیہ)

أی إسالۃ الماء)قال فی البحرواختلف فی معناہ الشرعی فقال أبو حنیفۃ ومحمد:وھو الإسالۃ مع التقاطر ولو قطرۃ حتی لو لم یسل الماء بان استعملہ استعمال الدھن لم یجز فی ظاھر الروایۃ وکذا لو توضأ بالثلج ولم یقطر منہ شیٔ لم یجز

وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/70،الطارق)
وکذافی مجمع الانھر:(1/20،المنار)
وکذافی المختصر فی الفقہ الحنفی:(25،البشری)
وکذافی الھدایة:(1/30،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیر غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
17،7،1443/2022،2،19
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:186

الجواب حامداومصلیا

جنبی آدمی کا مسجد میں داخل ہوناجائز نہیں ہے اور تشبہ بالمصلی کا حکم فاقدالطہورین کے لئے ہے۔

لمافی الھندیة:(1/38،رشیدیہ)

انہ یحرم علیھا وعلی الجنب الدخول فی المسجد سواء کان للجلوس أوللعبور

وکذافی سنن ابی داؤد:(1/42،رحمانیہ)

عن جسرۃ بنت دجاجۃ قالت سمعت عائشۃ تقول جاء رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ووجوہ بیوت اصحابہ شارعۃ فی المسجدفقال وجّھوا ھذہ البیوت عن المسجد ثم دخل النبی صلی اللہ علیہ وسلم ولم یضع للقوم شیئا رجاء ان تنزل فیھم رخصۃ فخرج الیھم فقال وجّھو ھذہ البیوت عن المسجد فانی لااحل المسجد لحائض ولا جنب

وکذافی الھدایة:(1/63،رشیدیہ)

ولاتدخل المسجد وکذا الجنب لقولہ علیہ وسلم فانی لااُحل المسجد لحائض ولاجنب

وکذافی المختصر فی الفقہ الحنفی:(47،البشری)
وکذافی الفتاوی الولوالجیة:(1/53،حرمین شریفین)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/607،رشیدیہ)
وکذافی بدائع الصنائع:(1/175،رشیدیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(1/235،ادارةالقراٰن)
وکذافی التنویر مع الدر:(1/473،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیر غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
1،5،1443/2021،12،6
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:12

الجواب حامداومصلیا

جائزہے۔

لمافی تنویر مع الدر:(2/405،رشیدیہ)

وصح اقتدءمتوضی)لاماءمعہ(بمتیمم)ولو مع متوضی بسورحمار(وغاسل بماسح)ولو علی جبیرۃ

وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/257،فاروقیہ)

ویوم الماسح الغاسل وفی الخانیۃویجوزاقتداءماسح الخف بماسح الخف الخلاصۃ:وفی حق ساحب الجبیرۃ،اختلف المشایخ والاصح انہ یجوز

وکذافی المحیط البرھانی:(2/185،ادارةالقران)
وکذافی الھدایة:(1/113،رشیدیہ)
وکذافی الھندیة:(1/84،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/169،المنار)
وکذافی البحرالرائق:(1/636،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی:(1/267،الطارق)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1243،رشیدیہ)
وکذافی الجوھر النیرة:(1/166،قدیمی کتب خانہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:فیصل نذیرغفرلہ
دارالافتاءجامعةالحسن ساہیوال
25،3،1443/2021،11،1
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:98

الجواب حامداًومصلیاًومسلماً

ناپاک کپڑے دھوتے وقت اڑنے والی چھینٹیں ناپاک ہیں، لہذا کپڑوں یا بدن کے جس حصے پر پڑیں گی وہ ناپاک ہو جائے گا۔

لما فی الفتاویٰ التاتارخانیہ(1/452،فاروقیہ)

الثوب اذا غسل فی اجانۃ ثم فی اجانۃ الی العشرۃ او اکثر فانہ ینظر ان لم یکن علی ثوبہ عین نجاسۃ فا لماء طاھر لا یصیر مستعملا ولو کانت علیہ نجاسۃکان القیاس ان تصیر المیاہ نجسۃ،ولا یطھر الثوب ما لم یصب علیہ الماء او یغسلہ فی ماء جار، وھو قول بشر وزفر رحمھما اللہ ،وفی الاستحسان یخرج الثوب من الاجانۃ الثالثۃ طاھراً، واما المیاہ الثلاثۃ نجسۃ والباقی طاھر بالاجماع

وفی البحر الرائق(1/386،رشیدیہ)

اعلم ان القیاس یقتضی تنجس الماء باول الملاقاۃ للنجاسۃ لکن سقط للضرورۃ ،سواء کان الثوب فی اجانۃو اورد الماءعلیہ او کان الماءفیھا واورد الثوب المتنجس علیہ،عندنا فھو طاھر فی المحل نجس اذا انفصل سواء تغیر اولاً

وکذا فی الفتاوی الھندیہ(1/42،رشیدیہ)       وکذا فی فتاویٰ قاضیخان علی ھامش الھندیہ(1/21،رشیدیہ)
وکذا فی فتاوی النوازل(31،حقانیہ)                وکذا فی المحیط البرھانی(1/379،دار احیاء تراث العربی)
وکذا فی الھدایہ(1/69،رشیدیہ)                                       وکذا فی التنویر و الدر(1/572،رشیدیہ)
وکذا فی خلاصہ الفتاویٰ(1/46،رشیدیہ)                               و فی الفقہ الاسلامی وادلتہ(1/322،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ طیب کان اللہ لہ
دارالافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
13/5/1443-2021/12/18
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:31

الجواب حامداً ومصلیاً و مسلماً

سڑک پر موجود بارش کا پانی پاک ہے اور چھینٹیں کپڑوں پر پڑنےسے کپڑے ناپاک نہیں ہوتے، لیکن اگر اس پانی میں نجاست نظر آرہی ہو یا گٹر وغیرہ پانی کی واضح امیزش ہو پھر وہ پانی ناپاک ہے اس سے کپڑے بھی ناپاک ہوتے ہیں۔

لما فی الشامیہ (1/583،رشیدیہ)

”قولہ وطین شارع مبتداخبرہ قولہ:”عفو”والشارع:الطریق وفی الفیض:طین الشوارع عفو وان ملا الثوب للضرورۃ ولو مختلطاً بالعذرات وتجوز الصلاۃ معہ․“

وفی بدائع الصنائع (1/235،رشیدیہ)

”وروی عن محمد فی الروث انہ لا یمنع جواز الصلاۃ وان کان کثیراً فاحشاً وقیل ان ھذا آخر اقاویلہ حین کان بالری وکان الخلیفۃ بھا فرای الطرق والخانات مملوءۃ من الارواث وللناس فیھا بلویٰ عظیمۃ،

فعلیٰ ھذا القیاس قال بعض مشایخنا بما وراء النھر ان طین بخاریٰ اذا اصاب الثوب لا یمنع جواز الصلاۃ وان کان کثیراً فاحشاً لبلویٰ الناس فیہ لکثرۃ العذرات فی الطرق․

وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید(1/57،الطارق)         وکذا فی البحر الرائق(1/904،رشیدیہ)
وکذا فی الھندیہ(1/47، رشیدیہ)         وکذا فی الفتاویٰ التاتار خانیہ(1/428،فاروقیہ)
وکذا فی حاشیہ الطحطاوی علی مراقی الفلاح(158،قدیمی کتب خانہ)          وکذا فی تبیین الحقائق(1/74،امدادیہ)
وفی المحیط البرھا نی(1/364،دار احیاء تراث العربی)     وکذا فی حاشیہ الطحطاوی علی الد”ر(1/161،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ طیب کان اللہ لہ
دار الافتاء جامعۃ الحسن ساھیوال
21/4/1443-2021/11/27
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:142

الجواب حامداًومصلیاً

وضو کے بعدیہ دعا”اَشْھَدُ اَنْ لَااِلَہَ اِلاّ اللہ وَحْدَہ لَاشَرِیْکَ لَہُ وَاَشْھَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُہ وَرَسُوْلُہ” تو پڑھنا چاہیے مگر آسمان کی طرف رخ کرنے اور شہادت والی انگلی اٹھانے والی روایت میں محدثین نے کلام کیاہے، اس لیے وہ درست نہ ہوگا۔

لمافی سنن ابی داود:(1/35،رٖحمانیہ)

” عن عقبۃ بن عامر الجھنی عن النبی ﷺنحوہ ولم یذکر امر الرعایۃ قال عندقولہ فاحسن الوضوء ثم رفع نظرہ الی السماء۔ “

وفی عون المعبود:(1/146،قدیمی)

اخرجہ مسلم والنسائی وابن ماجہ وفی لفظ لابی داود فاحسن وضوءہ ثم رفع نظرہ الی السماء فقال وفی اسناد ھذا رجل مجھول ۔۔۔۔وقال وھذا حدیث فی اسنادہ اضطراب ولا یصح عن النبی ﷺفی ھذا الباب کثیر شیئ۔

وفی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح :(77،قدیمی)

والاتیان بالشھادتین بعدہ قائما مستقبلا لقولہﷺ ما منکم من احد یتوضأ فیسبغ الوضوء ثم یقول اشھد ان لاالہ الا اللہ وان محمدا عبدہ ورسولہ وفی روایۃ (اشھد ان لاالہ الا اللہ وحدہ لاشریک لہ واشھد ان محمدا عبدہ ورسولہ الا فتحت لہ ابواب الجنۃ )الثمانیۃ یدخلھا من ای باب شاء۔

وکذافی بذل المجھود:(2/41،قدیمی)
وکذافی عمل الیوم واللیلة:(18،دار الکتاب العربی)

واللہ اعلم بالصواب
محمداحسن ابراہیم غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
20،7،1443/2022،2،22
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:200

الجواب حامداًومصلیاً

حیض ونفاس اور جنابت کی حالت میں ناخن و غیر ضروری بال کاٹنا نا پسندیدہ ہے۔

لمافی الھندیة:(5/358،رشیدیہ)

” حلق الشعر حالۃ الجنابۃ مکروہ وکذا قص الاظافیر کذا فی الغرائب۔ “

وفی المختصر فی الفقہ الحنفی:(424،بشری)

” یکرہ ان یقلم الاظفار او یقص الشعر فی حالۃ الجنابۃ۔ “

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(4/2646،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمداحسن ابراہیم غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
29،7،1443/2022،3،3
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:5