کوئی آدمی ایسے جوتے سمیت کپڑے پر پاؤں رکھتا ہے،جس کےپاک اور ناپاک ہونے میں شک ہےدونوں احتمال ہیں اورجوتا خشک ہے لیکن کپڑے پر اس کےنشان پڑجاتے ہیں،ایسے کپڑے کا کیاحکم ہے؟

الجواب حامداًومصلیاً

ایسے احتمالات سے کپڑاناپاک نہیں ہوا۔

لمافی بدائع الصنائع:(1/235،236،رشیدیة)
ولوکان الثوب طاہراًفشک فی نجاسۃ فیہ جاز لہ أن یصلی فیہ لأن الشک لا یرفع الیقین۔۔۔۔۔۔أما الجواز فلأن الأصل فی الثیاب ھوالطہارۃفلاتثبت النجاسۃ بالشک
وفی الفتاوی الھندیة:(1/47،رشیدیة)
رجل أصابہ طین أومشی فیہ ولم یغسل قدمیہ وصلی ویجزیہ مالم یکن فیہ اثرالنجاسۃ إلا ان یحتاط
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(1/269،رشیدیة)
وکذافی فتح القدیر:(1/211،رشیدیة)
وکذافی الفقہ الحنفی:1/57،الطارق)
وکذافی مرقاةالمفاتیح:(2/211،المکتبة التجاریة)
وکذافی التجنیس والمزید:(1/259،ادارة القرآن)
وکذافی الفتاوی الولوالجیة:(1/40،مکتبة الحرمین)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(1/433،فاروقیة)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:ولی اللہ غُفرلہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
11/5/1443/2021/12/16
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:26

آیت کریمہ کا وظیفہ عورت ناپاکی کے ایام میں زبان سے کرسکتی ہے؟

الجواب حامداًومصلیاً

جی ہاں!کرسکتی ہے۔

لمافی الفتاوی التاتارخانیة:(1/480،فاروقیة)
ومنھا :أن تقرأالقرآن عندنا۔۔۔۔۔۔وھذا إذاقصدت القرأۃ،فإن لم تقصدنحو أن تقرأالحمدللہ شکراللنعمۃفلابأس بہ
وفی الفقہ الحنفی:(1/120،الطارق)
یحرم علی الحائض قرأۃ القرآن الکریم ولو بعض آیۃ منہ حتی تطھر من الحیض وتغتسل۔۔۔۔۔۔ھذاأذا قصدت القرأۃ ،أما إذا لم تقصدھا ،فإن کانت الآیۃ طویلۃ تحرم،قصدت أو لم تقصد ،وإن کانت قصیرۃ یجوزإن لم تقصدقراءۃ القرآن
وفی المحیط البرھانی :(1/402،دارإحیا تراث)
وفی حاشیة الطحطاوی علی الدر:(1/150،رشیدیة)
وفی الفتاوی الھندیة:(1/38،رشیدیة)
وفی بدائع الصنائع:(1/150،رشیدیة)
وفی الفتاوی السراجیة:(51،زمزم کراچی)
وفی الفقہ الإسلامی وأدلتہ:(1/626،رشیدیة)
وفی البحرالرائق:(1/346،رشیدیة)
وفی النھرالفائق:(1/132،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:ولی اللہ غُفرلہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
24/8/1443/2022/3/28
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:86

کسی آدمی سےغسل کرتےوقت کوئی فرض چھوٹ گیااوراس نےاس غسل سےنمازِجنازہ اورنمازِعصرپڑھ لی،بعدمیں یادآنےپر،اس کےلیےنمازعصر،نمازجنازہ اورغسل کاکیاحکم ہے۔

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں غسل کاجوفرض چھوٹاہےاس کوپوراکرنےکےبعدصرف نمازِعصرکااعادہ کرے،نمازجنازہ کےاعادہ کی ضرورت نہیں۔

لما فی مجمع الزّوائد:(1/381،دارالکتب)
عن عبداللہ بن مسعود،ان رجلاًجاءالی النبی ،فسالہ عن الرجل یغتسل من الجنابۃفیخطئی بعض جسدہ الماء، فقال رسول اللہ :((یغسل ذلک المکان،ثم یصلی))
وفی کتاب الاصل:(1/59،)
قلت:ارایت رجلاًجنبااغتسل فبقی من جسدہ قدرموضع الدرھم لم یصبہ الماءثم صلی رکعۃاورکعتین ثم ضحک؟ قال:علیہ ان یغسل ذلک المکان الذی لم یصبہ الماءویستقبل الصلوۃولایعیدالوضوء
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/62،دارالمعرفة)
وکذافی الدرالمختارمع ردالمحتار:(1/155،سعید)
وکذافی المصنف لعبدالرزاق:(1/265،الاسلامی)
وکذافی التاتارخانیة:(1/272،فاروقیہ)
وکذافی البدائع:(1/142،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(1/86،رشیدیہ)
وکذافی الھندیہ:(1/164،رشیدیہ)
وکذافی البدائع:(2/54،رشیدیہ)
وکذافی البدائع:(1/301،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
22/3/1443/1202/10/29
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:69

جنابت کی حالت میں بچوں یا بچیوں کو حروف مقطعات پڑھانا اور بطور سبق کے پڑھنا کیسا ہے؟(2):اگر ناجائز ہے تو خواتین کی معزوری کے ایام میں اس کی متبادل صورت کیا ہے؟حالانکہ بعض حروف مقطعات کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے بھی نہیں پڑھ سکتے۔

الجواب حامداًومصلیاً

(1)

جنابت یا حیض کی حالت میں تلاوت کے ارادے سے قرآن پاک پڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔البتہ جنبی یا حائضہ تعلیم قرآن کی ضرورت سے ایک ایک لفظ کر کے سبق پڑھ یا پڑھا سکتے ہیں۔(2):جو حروف مقطعات صرف ایک حرف پر مشتمل ہیں وہ بھی پڑھا سکتے ہیں۔

لما فی المحیط البرھانی:(1/403،دار احیاء التراث)
واذا حاضت المعلِّمۃ فینبغی لہا ان تعلْم الصبیان کلمۃً کلمۃً وتقطع بین الکلمتین علی قول الکرخی وعلی قول الطحاوی تعلم نصف اٰیۃ وتقطع ثم تعلم نصف اٰیۃ ولا یکرہ لہا التہجی بالقراٰن وکذا لا یکرہ لہا قراءۃ دعاء القنوت اللہم انّا نستعینک
وفی الفتاوی الہندیة:(1/38،رشیدیة)
ومنہا) حرمۃ قراءۃ القران.لا تقرء الحائض والنفساءوالجنب شیئا من القران۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔واذا حاضت المعلۃ فینبغی لہا ان تعلم الصبیان کلمۃً کلمۃً وتقطع بین الکلمتین ولا یکرہ لہا التہجی بالقران.کذا فی المحیط ولا یکرہ قراءۃ القنوت فی ظاہر الروایۃ کذا فی التبیین وعلیہ الفتوی۔۔۔۔۔۔ویجوز للجنب والحائض الدعوات وجواب الاذان ونحو ذالک
وکذا فی تبیین الحقائق:(1/57،امدادیة) وکذا فی البنایة:(1/643،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط للسرخسی:(3/152،دار المعرفة) وکذا فی کتاب الفقہ:(1/117،حقانیة)
وکذا فی الفتاوی الشامیة:(1/535،رشیدیة) وکذا فی البحر الرائق:(1/348،رشیدیة)
وکذا فی النہر الفائق:(1/133،قدیمی) وکذا فی منحة الخالق علی ھامش البحر:(1/348،رشیدیة)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید بن اللہ بخش عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
04/04/1443/2021/11/10
جلدنمبر:25 فتوی نمبر:134

خاوند بیوی غسل جنابت اکٹھے ایک غسل خانہ میں کر سکتے ہیں؟

الجواب حامداًومصلیاً

جی ہاں!کر سکتے ہیں۔

لما فی بدائع الصنائع:(4/290،رشیدیة)
المرأۃ یحل لہا النظرإلی زوجہا واللمس من قرنہ الی قدمہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ویحل النظر الی عین فرج المرأۃالمنکوحۃ لأنّ الاستمتاع بہ حلال فالنظر الیہ اولی إلا أنّ الأدب غض البصر عنہ من الجانبین۔۔۔۔۔۔۔۔
وفی الفقہ الاسلامی وأدلّتہ:(4/2650،رشیدیة)
جاز للزوج النظر واللمس الی جمیع جسدہا حتی فرجہا باتفاق المذاہب الأربعۃ والفرج محل التمتع
وکذا فی الفتاوی الہندیة:(5/327،رشیدیة)
وکذا فی عمدة القاری:(3/234،دار إحیاء التراث)
وکذا فی عمدة القاری:(3/195،دار إحیاء)
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(5/374،الطارق)
وکذا فی المحیط البرہانی:(8/26،إدارة القرآن)
وکذا فی التاتارخانیة:(18/91،فاروقیة)
وکذا فی بدائع الصنائع:(4/289،رشیدیة)
وکذا فی البحر الرائق:(8/354،رشیدیة)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید بن اللہ بخش عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
16/08/1443/2022/03/20
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:26

ایک آدمی نے دو دانتوں کے درمیان دھاگہ گزارا جب دھاگہ نکالا تو اس پر کچھ خون لگا ہوا تھا جو مسوڑوں سے نکلا تھا، یہ خون ناقض وضو ہے یا نہیں؟ کیونکہ منہ کے اندر ہونے کی وجہ سے اس کا بہنا معلوم نہیں ہے؟

الجواب حامداًومصلیاً

صورت مسئولہ میں،یہ خون ناقض ِوضو نہیں کیونکہ بظاہر خلال کے دوران نکلنے والا خون بہنے والا نہیں ہوتا لیکن اگر تھوک میں سرخی غالب یا برابر نظر آئے تو یہ ناقض ہو گا۔

لما فی بدائع الصنائع:(1/125،رشیدیة)
ولو خلل اسنانہ فظہر الدم علی رأس الخلال لا یکون حدثا لأنہ ما خرج بنفسہ وکذا لو عض علی شیئ فظہر الدم علی اسنانہ لما قلنا.
وفی الفتاوی الہندیة:(1/11،رشیدیة)
وان خرج من نفس الفم تعتبر الغلبۃبینہ وبین الریق فان تساویا انتقض الوضوء ویعتبر ذالک من حیث اللون فان کان احمر انتقض وان کان اصفر لا ینتقض کذا فی التبیین والمتوضئ اذا عض شیئا فوجد فیہ اثر الدم و استاک بسواک فوجد فیہ اثر الدم لا ینتقض ما لم یعرف السیلان کذا فی الظہیریة
وفی الخانیة علی ہامش الہندیة:(1/38،رشیدیة)
ولو بزق الرجل وفیہ دم فان کان الدم غالبا نقض الوضوء وان کانا علی السواءفکذالک استحسانا وان عض شیئا فرأی علیہ دما من اسنانہ لا وضوء علیہ وکذا الخلال لأنہ لیس بسائل
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/87،الطارق) وکذا فی الدر المختار مع الرد:(1/291،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط للسرخسی:(1/77،دار المعرفة) وکذا فی النہر الفائق:(1/54،قدیمی)
وکذا فی ملتقی الابحر مع مجمع الانھر :(1/32،المنار) وکذا فی البحر الرائق:(1/69،رشیدیة)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید بن اللہ بخش عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
27/05/1443/2021/12/06
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:20

آدمی تیمم کب تک کرسکتا ہے ؟

الجواب حامداومصلیا

جب تک عذر باقی ہے ،تیمم کرتا رہے گا۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ :(1/604،رشیدیة)
مبطلات التیمم زوال العذر المبیح لہ کذھاب العدووالمرض والبرد ووجود آلۃ نزح الماء واطلاق سراجہ من السجن الذی لاماء فیہ لان ما جاز بعذر بطل بزوالہ
وفیہ ایضا
قال علیہ السلام جعلت لنا الارض کلھا مسجد اوتربتھاطھورا ومنھا التراب طھورالمسلم ولوالی عشرحجج مالم یجد الماء او یحدث
وکذا فی الشامیة:(1/256،ایم ،سعید)
وکذا فی المختصر فی الفقہ الحنفی:(63،البشری)
وکذافی المحیط البرھانی :(1/319،ادارة القرآن )
وکذافی الہندیة:(1/29،رشیدیة)
وکذافی مجمع الانھر :(1/64،المنار)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:مدثرشریف غفرلہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
14/9/1443/2022/4/16
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:147

کیاآنکھ سے پانی بہنے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے؟

الجواب حامداومصلیا

آنکھ سے بغیر کسی وجہ سے پانی بہنے سے وضو نہیں ٹوٹےگا،لیکن اگرزخم کی وجہ سے لیس دار پانی یا پیپ بہےتو وضو ٹوٹ جائے گا۔

لمافی المحیط البرھانی:(1/196،ادارةالقراٰن)
عن محمد رحمہ اللّٰہ:الشیخ اذا کان فی عینیہ رمد ویسیل الدموع منھا،آمرہ بالوضوء لوقت کل صلاۃ،لانی اخاف ان مایسیل قیح او صدید،فانہ قدیکون فی الجفون جرح
وکذافی الدر المختار:(1/306،رشیدیہ)
“فدمع من بعینہ رمد او عمش ناقض،فان استمر صار ذاعذروالناس عنہ غافلون․”
وکذافی التبیین :(1/8،امدادیہ)
وکذافی النھر الفائق:(1/53،قدیمی )
وکذافی البحرالرائق:(1/64،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(1/244،فاروقیہ)
وکذافی الھندیة:(1/11،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی:(1/87،الطارق)
وکذافی الخانیةعلی ہامش الہندیة:(1/37،رشیدیہ)
وکذافی رد المحتار:(1/306،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:محمدرفیق غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
2/5/1443/2021/12/7
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:182

اگرپانی کی ٹینکی میں بچھومرجائےتوپانی ناپاک ہوجائےگا؟

الجواب حامداًومصلیاً

صورت مسئولہ میں بچھوکےمرنےسےپانی ناپاک نہیں ہوگا۔

لمافی المبسوط:(1/51،دارالمعرفت)
“وان مات فی الاناءذباب اوعقرب اوغیرذالک ممالیس لہ دم سائل لم یفسدہ عندنا۔”
وفی البدائع:(1/230،رشیدیہ)
ثم الحیوان اذامات فی المائع ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فان لم یکن لہ دم سائل ،کالذباب ،والزنبور،والعقرب۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔لاینجس بالموت
وکذافی الہندیہ:(1/24،رشیدیہ)
وکذافی التنویروالدر:(1/364،رشیدیہ)
وکذافی المحیط البرہانی:(1/270،احیاءالتراث)
وکذافی اللباب:(1/46،قدیمی)
وکذافی الفقہ الاسالامی:(1/288،رشیدیہ)
وکذافی فتاوی النوازل:(1/26،حقانیہ)
وکذافی الہدایة:(1/42،رشیدیہ)
وکذافی الخانیةعلی ہامش الہندیة:(1/12،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(1/334)

واللہ اعلم بالصواب
محمدرفیق غفرلہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
19/3/1443/2021/10/27
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:73

وضوکرتےوقت مسواک کرنےسےخون نکلناشروع ہوجائےاوروہ خون آخروضویادرمیان وضو تک جاری رہےتواس وضوکاکیاحکم ہے؟

الجواب حامداًومصلیاً

ایساوضودرست نہیں ہوا،جب خون رُکےتودوبارہ وضو کیاجائے۔

لمافی کتاب المبسوط:(1 /77 ،دارالمعرفة)
” ثم حاصل المذہب ان الدم اذاسال بقوۃ نفسہ حتیٰ انحدرانتقض بہ الوضوء . “
وفی التاتارخانیة:(1/233،فاروقیہ)
” وفی الفتاوی وینبغی لمن رعف اوسال عن جرحہ دم ان ینتظر الیٰ آخرالوقت فان لم ینقطع الدم یتوضا . “
وکذا فی التنویروالدر: (1 /138،ایچ ایم سعید )
وکذافی بدائع الصنائع: (1 /122،رشیدیہ )
وکذافی الشامیة: (1 /113،ایچ ایم سعید)
وکذا فی البحرالرائق: (1 /62،رشیدیہ )
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ: (1 /421،رشیدیہ )
وکذا فی الموسوعة الفقہیة: (43 /387، علوم اسلامی)
وکذافی الہندیة: (1 /11،الرشیدیہ )
وکذا فی المحیط البرھانی: (1 /196،داراحیاءالتراث )
وکذافی المحیط البرھانی : (1 /193، داراحیاءالتراث)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعمرفاروق بن عبدالمؤمن بہاولپور
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
19/2/1443/2021/9/26
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:40