نمازکےمکروہ اوقات میں اورزوال کےوقت نمازپڑھنےکاکیاحکم ہے؟کیا اس وقت قضاءنمازپڑھ سکتےہیں۔اوراگرکوئی شخص مکروہ اوقات میں نمازپڑھ رہاہےاورکوئی دوسراشخص اس کی نمازختم کروادیتاہے،اس کےمتعلق کیاحکم ہے۔

الجواب حامداً ومصلیاً

تین اوقات میں کوئی بھی نمازپڑھناممنوع ہے:(1)عین طلوع کےوقت (2)عین زوال کےوقت (3)عین غروب کےوقت
اور دو اوقات میں صرف نفل پڑھنامکروہ ہے:(1)طلوع فجرکےبعدسےسورج نکلنےتک (2)عصرکی نمازپڑھ لینےکےبعدسےسورج غروب ہونےتک۔
ان دواوقات میں قضاءنمازپڑھی جاسکتی ہے۔اگرکوئی شخص ان اوقات میں نفل نمازشروع کردےتو اسےتوڑنااورمباح وقت میں قضاءکرناواجب ہے۔

لما فی الشامیة:(2/42،رشیدیہ)
واعلم أن الأوقات المکروھۃنوعان،الأول:الشروق والإستواءوالغروب.والثانی:مابین الفجروالشمس ومابین صلاۃ العصرالی الإصفرار؛فالنوع الأول:لاینعقدفیہ شیئ من الصلوات التی ذکرناھااذاشرع بھا فیہ،وتبطل إن طرﺃعلیھا، إلاصلاۃ جنازۃحضرت فیھاوسجدۃتلیت آیتھافیھاوعصریومہ والنفل والنذرالمقیدبھاوقضاءماشرع بہ فیھاثم ﺃفسدہ؛ فتنعقدھذہ الستۃبلاکراھۃﺃصلافی الأولی منھا،ومع الکراھۃالتنزیھیۃفی الثانیۃ،والتحریمیۃفی الثالثۃ، وکذافی البواقی،لکن مع وجوب القطع والقضاءفی وقت غیرمکروہ.والنوع الثانی:ینعقدفیہ جمیع الصلوات التی ذکرناھامن غیرکراھۃﺇلاالنفل والواجب لغیرہ.فانہ ینعقدمع الکراھۃ،فیجب القطع والقضاءفی وقت غیرمکروہ
وفی کنزالدقائق:(18،حقانیہ)
ومنع عن الصلٰوۃوسجدۃالتلاوۃوصلٰوۃالجنازۃعندالطلوع والإستواءوالغروب إلاعصریومہ.وعن التنفل بعدصلٰوۃ الفجروالعصر،لاعن قضاءفائتۃوسجدۃتلاوۃوصلوۃجنازۃ.وبعدطلوع الفجرباکثرمن سنۃالفجر وقبل المغرب ووقت الخطبۃ
وکذافی الھندیة:(1/53،رشیدیہ)
وکذافی الخانیة:(1/74،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/678،رشیدیہ)
وکذافی التنویرمع الدر:(2/37،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/186،الطارق)
وکذافی البحرالرائق:(1/432،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
7/7/1443/2022/2/9
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:142

اگرکوئی شخص کسی عذرکی وجہ سےکرسی پربیٹھ کرنمازجنازہ پڑھائے، تواداہوجائےگایانہیں؟

الجواب حامداً ومصلیاً

اداہوجائےگا۔

لما فی المبسوط للسرخسی:(2/125،دارالمعرفة)
قال ولوان رجلاصلی علی جنازۃوھومریض قاعدًا،وصلی القوم معہ قیامًا،فانہ یجزئھم فی قول ابی حنیفۃوابی یوسف
وفی البدائع:(2/55،رشیدیہ)
ولوکان ولی المیت مریضافصلی قاعدًا،وصلی الناس خلفہ قیامًا،اجزاھم فی قول ابی حنیفۃ وابی یوسف
وکذافی الشامیة:(2/209،ایچ۔ایم۔سعید)
وکذافی الھندیة:(1/164،رشیدیہ)
وکذافی الخانیة:(1/193،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(3/83،فاروقیہ)
وکذافی الجوھرةالنیرة:(1/265،قدیمی کتب خانہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(3/101،ادارةالقرآن)
وکذافی البحرالرائق:(2/327،رشیدیہ)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/242،امدادیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد عدنان غُفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/2/1443/2021/9/20
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:26

قعدہ اولیٰ میں تشہدکےبعددرودشریف میں لفظ’’محمد‘‘کےدویاتین حرف پڑھ لیےتوسجدہ سہوواجب ہوگایانہیں؟

الجواب حامداً ومصلیاً

قعدہ اولیٰ میں جتنادرودپڑھنےسےسجدہ سہوواجب ہوتاہے:اس میں مختلف اقوال ہیں۔راجح قول کےمطابق ایک رکن کےبقدرتاخیرسےسجدہ سہولازم ہوتاہے۔یہ مقدار:’’کماصلیت علٰی‘‘میں’علٰی‘کے’’ل‘‘تک بنتی ہے۔احوط قول کےمطابق ’’وعلٰی آل محمد‘‘تک پڑھنےسےسجدہ سہوواجب ہوتاہے۔غرض پہلاقول زیادہ وسعت والااوردوسراقول زیادہ احتیاط والاہے،دونوں پرعمل کرنےکی گنجائش ہے۔چنانچہ صورتِ مسئولہ میں سجدہ سہوواجب نہیں ہوگا۔

لما فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/212،الطارق)
واجبات الصلاۃثمانیۃعشر،…الثانی عشر:القیام فوراًإلی الرکعۃالثالثۃبعدانتھاءالتشھد،…فلومکث بعدانتھاء التشھدمقدارﺃداءرکن ،وقدروہ بثلاث تسبیحات أوبمقدارمایقول:’’اللھم صل علٰی محمدوعلٰی آل محمد‘‘یلزمہ سجود السھو،لأنہ أخررکن القیام الی الرکعۃالثالثۃبمقدارمایؤدی فیہ رکن
وفی المحیط البرھانی:(2/314،ادرةالقرآن)
وفی’’شرح الکافی‘‘للصدرالشھید؛وکان الشیخ الإمام الأجل ظھیرالدین المرغینانی یقول:لایجب سجودالسھوبقولہ: ’’اللھم صل علٰی محمد‘‘ونحوہ، وإنماالمعتبرمقدارمایؤدی فیہ رکن
وکذافی التاتارخانیة:(2/401،فاروقیہ)
وکذافی مجمع الأنھر:(1/221،المنار)
وکذافی الشامیة:(2/81،سعید)
وکذافی البحرالرائق مع منحة الخالق:(1/568،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
9/7/1443/2022/2/11
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:147

سفرِشرعی میں جونمازیں قضاءہوجاتی ہیں،ان کی گھرپرقضاءکرنی ہوتوپوری قضاءکریں یاقصرطریقےسے قضاءکریں؟

الجواب حامداً ومصلیاً

قاعدہ یہ ہےکہ فوت شدہ نمازوں کی قضاءاسی طریقےپرہوتی ہےجس طریقےپروہ فوت ہوتی ہیں،لہذا مسافراگردورانِ سفر اُن نمازوں کی قضاءکرناچاہےجواُس سےحالتِ حضرمیں فوت ہوئی ہیں،توچاررکعت والی نمازکوچاررکعت ہی پڑھےگا۔اورمقیم اگر دورانِ اقامت ان نمازوں کی قضاءکرناچاہےجواُس سےحالتِ سفرمیں چھوٹ گئی ہیں،تووہ چاررکعت والی نمازوں میں قصرکرتے ہوئےدو رکعت پڑھےگا۔چنانچہ صورتِ مسئولہ میں قصرطریقےسےقضاءکریں۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1153،رشیدیہ)
قال الحنفیۃ:تقضی الصلاۃعلی الصفۃالسابقۃالتی فاتت علیھاحضرًاﺃوسفرًا،فمن فاتتہ صلاۃمقصورۃفی السفر،قضاھا رکعتین ولوفی لحضر.ومن فاتتہ صلاۃتامۃفی الحضر،قضاھاﺃربعاًولوفی السفر
وفی الموسوعةالفقہیة:(34/29،اسلامیہ)
ذھب الحنفیۃوالمالکیۃوالثوری إلی ﺃن الفائتۃتقضی علی الصفۃالتی فاتت إلالعذروضرورۃ،فیقضی المسافرفی السفر مافاتہ فی الحضرمن الفرض الرباعی ﺃربعاً،والمقیم فی الإقامۃمافاتہ فی السفرمنھارکعتین
وکذافی الھندیة:(1/121،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة:(2/135،سعید)
وکذافی البحرالرائق:(2/141،رشیدیہ)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/215،امدادیہ)
وکذافی المختصرالقدوری:(36،الخلیل)
وکذافی الھدایة:(1/176،المیزان)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/315،الطارق)
وکذافی مجمع الأنھر:(1/243،المنار)
وکذافی التاتارخانیة:(2/523،فاروقیہ)
وکذا فی البدائع:(1/563،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
22/8/1443/2022/3/26
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:112

شرعی سفرمیں چاررکعت والی فرض نمازتونصف ہوجاتی ہے،پوچھنایہ ہےکہ سفرمیں سنن مؤکدہ وغیرمؤکدہ اورنوافل پڑھناضروری ہےیانہیں؟

الجواب حامداً ومصلیاً

اگرآسانی سےسنن ونوافل پڑھناممکن ہوتوپڑھ لینابہترہےاوراگردشواری ہوتوچھوڑنےکی گنجائش ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1371،رشیدیہ)
قال النووی:قداتفق الفقھاءعلی استحباب النوافل المطلقۃفی السفر،واختلفوافی استحباب النوافل الراتبۃ…واستحبھا الشافعی وﺃصحابہ والجمھور
وقال الحنفیۃ:ویأتی المسافربالسنن الرواتب ﺇن کان فی حال ﺃمن وقرارﺃی نازلاًمستقرًا،وﺇلابأن کان فی حال خوف وفرار،ﺃی فی السیرلایأتی بھاوھوالمختار
وفی الھندیة:(1/139،رشیدیہ)
وبعضہم جوزواللمسافرترک السنن،والمختارﺃنہ لایأتی بھافی حال الخوف. ویأتی بھافی حال القراروالأمن.ھکذافی الوجیزللکردی
وکذافی الشامیة:(2/131،سعید)
وکذافی البحرالرائق:(2/229،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الأنھر:(1/239،المنار)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/384،ادارةالقرآن)
وکذافی البدائع:(1/260،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/248،دارالمعرفة )
وکذافی التاتارخانیة:(2/489،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/8/1443/2022/3/16
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:184

سُترہ کی مقدارکاکیاحکم ہے؟کیاسترہ نمازی کےسامنےبالکل درمیان میں ہو،یاکچھ دائیں بائیں؟

الجواب حامداً ومصلیاً

سُترہ کی شرعی مقدار:کم ازکم ڈیڑھ فٹ لمبائی اورایک انگلی کےبرابرموٹائی ہے۔اورسترہ نمازی کی دائیں یابائیں ابروکےسامنےہوناچاہیے۔البتہ دائیں طرف ہوناافضل ہے۔

لما فی الھندیة:(1/104،رشیدیہ)
وینبغی لمن یصلی فی الصحراءأن یتخذامامہ سترۃ،طولھاذراع وغلظھاغلظ الاصبع ویقرب من السترۃویجعلھاعلی حاجبہ الأیمن أوالأیسر،والأیمن أفضل .ھکذافی التبیین
وفی التنویرمع الدر:(1/636،سعید)
ویغرز)ندباًبدائع(الامام)وکذاالمنفرد(فی الصحراء)ونحوہا(سترۃبقدرذراع)طولا(وغلظ أصبع)لتبدوللناظر (بقربہ)دون ثلاثۃأذرع(علی)حذاء(أحدحاجبیہ)مابین عینیہ .والأیمن افضل
وکذافی سنن ابی داود:(1/109،رحمانیہ)
وکذافی البدائع:(1/510،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/183،المنار)
وکذافی الھدایة:(1/140،المیزان)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/216،ادارةالقرآن)
وکذافی التبیین:(1/160،امدادیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/190،دارالمعرفة)
وکذافی البحرالرائق:(2/30،رشیدیہ)
وکذافی الاوزان الشرعیة:(54،معاف القرآن)
وکذافی الھندیة:(1/27،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
01/5/1443/2021/12/06
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:174

تراویح کی نمازمیں دورکعت کےبجائے،اگرکوئی بھول کرچارپڑھ لےاوردرمیانی قعدہ نہ کرے،توآیایہ چاروں تراویح ہوں گی یانفل؟یادوتراویح اوردونفل؟

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں آخری دورکعت تراویح ہوں گی اورپہلی دونفل۔

لما فی الخانیة:(1/239،رشیدیہ)
اذاصلی الامام اربع رکعات بتسلیمۃواحدۃولم یقعدفی الثانیۃفی القیاس تفسدصلاتہوفی الاستحسان وھواظھر الروایتین عن ابی حنیفۃوابی یوسفلاتفسد،واذالم تفسداختلفوافی قول ابی حنیفۃوابی یوسف انھاتنوب عن تسلیمۃاوتسلیمتین؟وقال الفقیہ ابوجعفروالشیخ الامام ابوبکرمحمدبن الفضلفی التراویح،تنوب الاربع عن تسلیمۃواحدۃوھوالصحیح،لان القعدۃعلی راس الثانیۃفرض فی التطوع فاذاترکھاکان ینبغی ان تفسدصلاتہ اصلا،کماھووجہ القیاس،وانماجازاستحسانافاخذنابالقیاس وقلنابفسادالشفع الاول،واخذنابالاستحسان فی حق بقاءالتحریمۃواذابقیت التحریمۃصح شروعہ فی الشفع الثانی وقداتمھابالقعدۃفجازعن تسلیمۃواحدۃ
وفی المحیط البرھانی:(2/258،ادارةالقرآن)
وھذالان القعدۃعلی راس الثانیۃفی التطوع فرض،فاذاترکھاکان ینبغی ان تفسدصلاتہ اصلا،کماھووجہ القیاس وانماجازاستحسانا،فاخذنابالقیاس وقلنابفسادالشفع الاول،واخذنابالاستحسان فی حق بقاءالتحریمۃ،واذا[بقیت التحریمۃ]صح الشروع فی الشفع الثانی،وقداتمھابالقعدۃ،فجازعن تسلیمۃواحدۃ
وکذافی الھندیة:(1/118،رشیدیہ) وکذافی خلاصةالفتاوی:(1/65،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(2/117،رشیدیہ) وکذافی مجمع الانھر:(1/203،المنار)
وکذافی التاتارخانیة:(2/330،فاروقیہ) وکذافی تبیین الحقائق:(1/179،امدادیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(2/147،دارالمعرفة) وکذافی تنویرالابصارمع الدروالرد:(2/45،سعید)
وکذافی البدائع:(1/646،رشیدیہ) وکذا فی النھرالفائق:(1/306،قدیمی کتب خانہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غُفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
21/2/1443/2021/9/29
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:47

کوئی امام جہری قرأت والی نمازمیں جہرًافاتحہ پڑھنابھول گیاابھی سرًا،نصف فاتحہ یااس سےکم پڑھی تھی تویادآیا،اب اس صورت میں فاتحہ شروع سےجہرًاپڑھےیاجہاں سےپڑھ رہاتھا؟اورایسی نمازکاکیاحکم ہے؟

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں جب یادآئےتووہاں سےآگےجہرًاشروع کردےاوراگرتیس حروف یااس سےزیادہ سرًاپڑھ چکاتھاتوسجدہ سھوواجب ہوگاورنہ نہیں۔
فائدہ:الرحمٰن

کی”ن”تک اُنتیس حروف ہیں،لھٰذااس سےآگےایک حرف بھی پڑھ چکاتھاتوسجدہ سھوبھی واجب ہوجائےگا۔

لما فی الھدایة:(1/165،المیزان)
ولوجھرالإمام فیمایخافت أوخافت فیمایجھرتلزمہ سجدتاالسھو.لأن الجھرفی موضعہ والمخافۃفی موضعھامن الواجبات واختلفت الروایۃفی المقدار،والأصح قدرماتجوزبہ الصلٰوۃفی الفصلین لأن الیسیرمن الجھروالإخفاءلایمکن الإحترازعنہ وعن الکثیرممکن،وماتصح بہ الصلٰوۃکثیرغیران ذلک عندہ اٰیۃواحدۃوعندھماثلث اٰیات وھذافی حق الإمام دون المنفردلأن الجھروالمخافتۃمن خصائص الجماعۃ
وفی الھندیة:(1/128،رشیدیہ)
ثم واجبات الصلاۃانواع)(ومنھاالجھروالإخفاء)حتی لوجھرفیمایخافت أویخافت فیمایجھروجب علیہ سجودالسھو واختلفوافی مقدارمایجب بہ السھومنھماقیل یعتبرفی الفصلین بقدرماتجوزبہ الصلاۃوھوالأصح،ولافرق بین الفاتحۃ وغیرھا،والمنفردلایجب علیہ السھوبالجھروالإخفاءلأنھمامن خصائص الجماعۃ.ھکذافی التبیین
وکذافی الشامیة:(1/532،سعید)
وفیہ ایضًا:(1/538،سعید)
وکذافی غنیةالمتملّی:(457،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/222،دارالمعرفة)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/283،الطارق)
وکذافی الجوھرةالنیرة:(1/200،قدیمی)
وکذافی البحرالرائق:(2/170،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/5/1443/2021/12/17
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:175

امام نے عشاء کی نماز میں ایک آیت پڑھنے کے بعد”اللھم اغفرلی ذنبی ووسع لی فی داری”پڑھا اور پھر تین آیات پڑھیں،اس پر سجدہ سہو لازم ہے کہ نہیں؟

الجوب حامداًومصلیاً

صورت مسئولہ میں سجدہ سہو لازم نہیں ہو گا مگر ایسے عمل سے گریز کرنا چاہیے۔

لما فی الفتاوی الھندیة:(1/81،رشیدیة)
ومنھا[من المفسدات] القراءۃ بغیر ما فی المصحف الذی جمعہ امیر المؤمنین عثمان رضی اللہ عنہ ذکر بعض المشایخ انہ اذا قرء بغیر ما فی المصحف المعروف ما لا یؤدی معناہ تفسد صلوتہ بالاتفاق اذا لم یکن دعاء ولا ثناء فی نفسہٖ۔۔۔۔۔۔۔۔۔
والصحیح من الجواب فی ھذا انّہ اذا قرء بما فی مصحف ابن مسعود او غیرہ لا یعتدّ بہ من قراءۃ الصلوۃ اما صلوتہ فلا تفسد حتی لو قرءمع ذالک شیئا مما فی مصحف العامّۃ مقدار ما تجوز بہ الصلوۃ تجوز صلوتہ
وفی حاشیة الطحطاوی:(1/311،رشیدیة)
ولو تشھّد فی قیامہ قبل الفاتحۃ لا سہو علیہ لانہ محل للثناء وبعدہا علیہ السھو لتاخیر السورۃ وھو الاصح
وکذا فی الفتاوی الخانیةعلی ھامش الھندیة:(1/138،رشیدیة)
وکذا فی البنایة:(2/732،رشیدیة) وکذا فی المبسوط للامام محمد:(1/218،عالم الکتب)
وکذا فی رمز الحقائق:(1/87،ادارۃ القرآن) وکذا فی کتاب الفقہ :(1/386،حقانیة)
وکذا فی امحیط البرہانی:(2/308،دار احیاء التراث) وکذا فی بدائع الصنائع:(1/401،رشیدیة)
وکذا فی البحر الرائق:(2/172،رشیدیۃ)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید عفی اللہ تعالی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
19/03/1443/2021/09/27
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:138

ایک گاؤں میں عید گاہ موجود ہے،اسی گاؤں کی ایک مسجد کے امام صاحب اس عید گاہ میں عید کی نماز پڑھاتے ہیں ،اسی گاؤں کی ایک دوسری مسجد جوکہ عید گاہ کے قریب ہے،میں عید کی نماز پڑھنا کیسا ہے؟جبکہ عیدگاہ میں کافی جگہ کشادہ ہے۔

الجواب حامداًومصلیاً

بہتر تو یہ ہے کہ ایک ہی جگہ عید پڑھی جائے تاکہ مسلمانوں کی شان وشوکت کا اظہار ہو سکے لیکن اگر کوئی واقعی عذر ہو تو دوسری مسجد میں بھی نماز ِعید جائز ہے۔

لما فی غنیة المتملی:(572،رشیدیة)
وفی (جامع الفقہ ومنیۃ المفتی والذخیرۃ) یجوز إقامتھا فی المصر فی موضعین فأکثر وبہ قال الشافعی
لما فی الدر المختار:(3/51،رشیدیة)
تجب صلاتھما)فی الأصح(علی من تجب علیہ الجمعۃ بشرائطھا)المتقدمۃ(سوی الخطبۃ)فإنھا سنۃ بعدھا۔۔۔۔۔۔(وعلی الصفحۃ 18 فی بیان صلوۃ الجمعۃ)(وتؤدی فی مصر واحد بمواضع کثیرۃ)مطلقاً علی المذھب وعلیہ الفتوی
وکذا فی البحر الرائق:(2/250،رشیدیة) وکذا فی بدائع الصنائع:(1/586،رشیدیة)
وکذا فی فتاوی النوازل:(116،حقانیة) وکذا فی خلاصة الفتاوی:(1/211،رشیدیة)
وکذا فی تنقیح الفتاوی الحامدیة:(1/19،قدیمی) وکذا فی تبیین الحقائق:(1/218،امدادیة)
وکذا فی المبسوط للسر خسی:(2/120،دار المعرفة) وکذا فی زاد المعاد:(1/149،علمیة،پشاور)
وکذا فی مجمع الأنھر علی ھامش ملتقی الأبحر:1/247،المنار) وکذا فی حجة اللہ البالغة:(2/56،قدیمی)
وکذا فی در المنتقی علی ھامش ملتقی الأبحر:(1/248،المنار)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید بن اللہ بخش عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
21/04/1443/2021/11/27
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:137