Posts in category: نماز

الجواب حامدا ومصلیا

صورت مسئولہ میں اگرمریض کےکپڑےبدلناممکن ہوتوکپڑےتبدیل کرکےورنہ تیمم کرکےاسی حالت میں انہی کپڑوں کےساتھ نمازپڑھ لے۔

لمافی خلاصةالفتاوی:(1/197،رشیدیة)

مریض مجروح تحتہ ثیاب نجسۃان کان بحال لایبسط تحتہ شیئ الاتنجس من ساعتہ لہ ان یصلی علی حالہ وکذالولم یتنجس الثانی الاانہ یزدادمرضہ لہ ان یصلی فیہ

وفی الھندیة:(1/137،رشیدیة)

مریض تحتہ ثیاب نجسۃان کان بحال لایبسط شیئ الاویتنجس من ساعتہ یصلی علی حالہ وکذااذالم یتنجس الثانی لکن یلحقہ زیادۃمشقۃ بالتحول

وکذافی الفتاوی الخانیةعلی ھامش الھندیة:(1/173،رشیدیة)
وکذافی الفتاوی البزازیةعلی ھامش الھندیة:(4/71،رشیدیة)
وکذافی ردالمحتار:(1/307،سعید)
وکذافی فتح القدیر:(2/8،رشیدیة)
وکذافی المختصر فی الفقہ الحنفی:(186)
وکذافی البحرالرائق:(1/202،رشیدیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
17-08-1443/2022-03-21
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:55

الجواب حامداومصلیا

جائزہے۔

لمافی الھندیة:(1/70،رشیدیة)

ولوسجدعلی الحشیش اوالتبن اوعلی القطن اوالطنفسۃاوالثلج ان استقرت جبہتہ وانفہ ویجدحجمہ یجوزوان لم تستقرلا ولوسجدعلی العجلۃان کانت علی البقرۃلایجوزوان کانت علی الارض یجوزکالسجدۃعلی السریرولوسجدعلی العرزال وھو بالفارسیۃ کازہ یجوزکالسریرھکذافی الخلاصۃ

وفی الفتاوی البزازیةعلی ھامش الھندیة:(4/25،رشیدیة)

مایقع علیہ السجدۃان کان لایمنع حجم الارض ویستقروتفسیرہ ان لایتسفل بالتسفیل وان بالغ کالتبن اوالحشیش اوالقطن او الحنطۃاوالشعیراوشیئ محشواوالطنسفۃیجوزوان کان یمنع وجودالحجم ولایستقرکالدخن والجاروس والثلج الغیر الملبد لایجوز والعجلۃان کانت علی البقرۃلایجوزوان کانت علی الارض یجوزلانہ کالسریر

وکذافی خلاصة الفتاوی:(1/54،رشیدیة)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/208،الطارق)
وکذافی البحرالرائق:(1/558،رشیدیة)
وکذافی حاشیةالطحطاوی:(231،قدیمی)
وکذافی کتاب الفقہ علی المذاھب الاربعة:(1/203،الحقانیة)
وکذافی فتح القدیر:(1/311،رشیدیة)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/117،امدادیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
13-05-1443/2021-12-18
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:35

الجواب حامدا ومصلیا

نمازہوگئی۔

لمافی الھندیة:(1/128،رشیدیة)

“سھوالامام یوجب علیہ وعلی من خلفہ السجود……سھوالمؤتم لایوجب السجدۃ.”

وکذافی التنویرمع الدر:(2/658،رشیدیة)

“(ومقتدبسھو امامہ ان سجدامامہ)لوجوب المتابعۃ(لابسھوہ)اصلا․”

وکذافی مجمع الانھر:(1/222،المنار)
وکذافی النھرالفائق:(1/326،قدیمی)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/316،ادارۃالقرآن)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/404،فاروقیة)
وکذافی البحرالرائق:(2/175،رشیدیة)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/213،الطارق)
وکذافی الجوھرۃالنیرۃ:(1/200،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
12-08-1443/2022-03-16
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:18

الجواب حامدا ومصلیا

نماز ہوگئ۔

لمافی الھندیة:(1/128،رشیدیة)

ومنھاتکبیرات العیدین)قاال فی البدائع اذا ترکھا او نقص منھا اوزادعلیھا اواتی بھا فی غیر موضعھا فانہ یجب علیہ السجودکذا فی البحرالرائق بعداسطر السھو فی الجمعۃ والعیدین والمکتوبۃ والعیدین والتطوع واحدالا ان مشائخنا قالوا لا یسجد للسھو فی العیدین و الجمعۃ لئلا یقع الناس فی الفتنۃ کذا فی المضمرات ناقلا عن المحیط

وفی التنویر مع الدر:(2/675،رشیدیة)

والسھو فی صلاۃ العیدوالجمعۃوالمکتوبۃ والتطوع سواء)والمختار عند المتاخرین عدمہ فی الاولیین لدفع الفتنۃ کما فی جمعۃالبحر،واقرہ المصنف،وبہ جزم فی الدرر

وفی ردالمحتار:(2/675،رشیدیة)

“قولہ:(وبہ جزم فی الدرر)لکنہ قیدہ محشیھاالوانی بما اذاحضر جمع کثیر،والافلا داعی الی الترک.”

وکذا فی البحرالرائق:(2/170،رشیدیة)
وکذافی بدائع الصنائع:(1/402،رشیدیة)
وکذافی المحیط البرھانی:2/313،بیروت)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/399،فاروقیة)
وکذافی حاشیة الطحطاوی:(455،قدیمی)
وکذافی مجمع الانھر:(1/220،المنار)
وکذافی النھرالفائق:(1/324،قدیمی)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(4/1104)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
30-10-2021/1443-03-24
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:86

الجواب حامدا ومصلیا

دونوں سلام واجب ہیں لہذاواجب چھوڑنےکی وجہ سے نمازلوٹاناضروری ہے۔

لمافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/209،الطارق)

الواجب ماکان دون الفرض وفوق السنۃ،ولاتفسدالصلاۃبترکہ ویجب اعادۃالصلاۃبترک واجب من واجباتھا عمدا واذا ترکہ سھوایجب اعادتھاان لم یسجدلہ سجودالسھوویجب علیہ الاعادۃفی وقت الصلاۃاوخارجہ واذالم یعدالصلاۃواصرعلی ذلک یکون فاسقاآثما۔وواجبات الصلاۃثمانیۃعشر،وھی(وعلی الصفحۃ:214)الثامن عشر:لفظ السلام مرتین

وفی حاشیةاالطحطاوی علی الدرالمختار:(1/210،رشیدیة)

قولہ ولفظ السلام)وجوبہ اخذمن المواظبۃ

وکذافی التنویرمع الدر:(2/199،رشیدیة)
وکذافی الھندیة:(1/72،رشیدیة)
وکذافی نورالایضاح مع مراقی الفلاح:(251،قدیمی)
وکذافی الھدایة:(1/187،بشری)
وکذافی فتح القدیر:(1/328،رشیدیة)
وکذافی التجرید:(2/611،محمودیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
دارالافتاءجامعۃالحسن ساہیوال
2022-02-06/04-07-1443
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:120

الجواب حامداومصلیا

نمازکےدوران اگربلغم آجائےتواس کوکپڑےمیں تھوک لیاجائےیااگرنمازی مسجدکےعلاوہ کسی جگہ ہوتوبائیں طرف یا قدموں کےنیچےبھی تھوک سکتاہے۔

لمافی صحیح البخاری:(1/125،رحمانیة)

باب دفن النخامۃفی المسجد……عن ھمام سمع اباھریرۃعن النبی صلی اللہ علیہ وسلم قال اذاقام احدکم الی الصلاۃفلایبصق امامہ فانمایناجی اللہ مادام فی مصلاہ ولاعن یمینہ فان عن یمینہ ملکاولیبصق عن یسارہ اوتحت قدمہ فیدفنھا.”

وفی بدائع الصنائع:(1/507،رشیدیة)

ویکرہ ان یبزق علی حیطان المسجد،اوبین یدیہ علی الحصی اویمتخط،لقول النبی صلی اللہ علیہ وسلم:ان المسجد لینزوی من النخامۃکماتنزوی الجلدۃفی النار۔ولان ذلک سبب لتنفیرالناس عن الصلاۃفی المسجد،ولان الخامۃ، والمخط مما یستقذر طبعا۔ واذاعرض لہ ذلک ینبغی ان یاخذہ بطرف ثوبہ،وان القاہ فی المسجدفعلیہ ان یرفعہ ولودفنہ فی المسجدتضت الحصیریرخص لہ ذلک والافضل ان لایفعل،لماروی ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم”رخص فی دفن النخامۃفی المسجد”ولانہ طاھرفی نفسہ الاانہ مستقذرطبعا،فاذادفن لایستقذرولایؤدی الی التنفیروالرفع اولی

وکذافی فتح الباری:(1/676،قدیمی)
وکذافی مرقاۃالمفاتیح:(2/453،المکتبةالتجاریة)
وکذافی عمدۃالقاری:(4/154،بیروت)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/967،رشیدیة)
وکذافی فتح الملھم:(3/396،مکتبہ دارالعلوم)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
20-05-1443/2021-12-25
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:60

الجواب حامداومصلیا

اس مسئلہ میں اختلاف ہے۔ایک قول کے مطابق امام نےرکوع میں سجدہ تلاوت کی نیت کرلی تویہ نیت مقتدیوں کی طرف سےبھی کافی ہوجائےگی اورایک قول کےمطابق مقتدیوں کوخوداپنی نیت کرناہوگی ورنہ ان کاسجدہ تلاوت ادانہیں ہوگا،اس لیےبہتریہ ہےکہ امام رکوع میں سجدہ تلاوت کی نیت نہ کرے۔

لمافی الدر:(2/707،رشیدیة)

“ولونواھافی رکوعہ ولم ینوھاالمؤتم لم تجزہ.”

وفی الردالمحتار:
لم تجزہ)ای:لم تجزنیۃالامام المؤتم ولاتندرج فی سجودہ وان نواھاالمؤتم فیہ،لانہ لمانواھاالامام فی رکوعہ تعین لھا(علی الصفحۃالاتیۃ)وفی القھستانی:واختلفوافی ان نیۃالامام کافیۃ کمافی الکافی،فلولم ینوالمقتدی لاینوب علی رای (بعد اسطر ) والمتبادرمن کلام القھستانی السابق انہ خلاف الاصح حیث قال:علی رای فتامل

وفی حاشیةالطحطاوی علی مراقی الفلاح:(486،قدیمی)

وینبغی ذلک للامام)ان یجعلھا فی رکوع الصلاۃان کانت سریۃاوفی سجودھاان کانت جہریۃای ولایجعل لھا رکوعا اوسجودا مستقلاخوف الفسادمن غیرہ ولواخرذلک بعدقولہ وسجودھاان لم ینوہ لکان اولی،وفی الدرولونواھافی رکوعہ ولم ینوھاالمؤتم لم یجزہ ویسجداذاسلم مع الامام ویعیدالقعدۃولوترکھافسدت صلاتہ کذافی القنیۃ،وینبغی حملہ علی الجھریۃ

وکذافی الھندیة:(1/134،رشیدیة)
وکذافی البحرالرائق:(2/218، رشیدیة)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/478،فاروقیة)
وکذافی الموسوعةالفقھیة:(24/221،علوم اسلامیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
19-05-1443/2021-12-24
جلدنمبر :26 فتوی نمبر:49

الجواب حامداومصلیا

واضح رہےکہ اقامت کہنےکازیادہ حقدارمؤذن یامؤذن سےاجازت لینےوالاہے۔اجازت کےبعدامام کے مصلے پر آنے سےپہلےاقامت کہناجائزہے۔

لمافی جامع الترمذی:(1/148،رحمانیة)

“عن زیادبن الحارث الصدائی قال امرنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان اؤذن فی صلاۃالفجرفاذنت فارادبلال ان یقیم فقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان اخاصداءقداذن ومن اذن فھویقیم.”

وفی الفتاوی الھندیة:(1/54،رشیدیة)

“وان اذن رجل واقام آخران غاب الاول جازمن غیرکراھۃ،وان کان حاضراویلحقہ الوحشۃباقامۃغیرہ یکرہ وان رضی بہ لایکرہ عندناکذافی المحیط.”

وفی المختصرفی الفقہ الحنفی:(99،بشری)

“من اذن :فھواحق بان یقیم،فان اقام غیرہ:یکرہ،الاان یغیب المؤذن اویرضی لغیرہ:فیجوزبلاکراھۃ.”

وکذافی سنن الکبری:(1/586،بیروت) وکذافی شرح معانی الاثار:(1/97،رحمانیة)
وکذافی الفتاوی التاتارخانیة:(2/159،فاروقیة) وکذافی مجمع الانھر:(1/118،المنار)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/719،رشیدیة) وکذافی الھندیة:(1/57،رشیدیة)
وکذافی البحرالرائق:(1/447،رشیدیة) وکذافی الدر:(2/87،رشیدیة)
وکذافی کتاب الفقہ:(1/278،الحقانیة)

واللہ اعلم بالصواب
عبدالصمدغفرلہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
2022-01-29/1443-06-25
جلدنمبر:26 فتوی نمبر:97

الجواب حامداومصلیا

اس کی نماز نہیں ہوئی،کیونکہ عربی لغات میں لفظ “تباد”نہیں ملا۔لہذا یہ بے معنی لفظ ہے اور بے معنی لفظ پڑھنے سےنماز فاسد ہوجاتی ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی:(2/1037،رشیدیہ)

تبطل الصلاۃ بکل ما غیر المعنی تغیرایکون اعتقادہ کفرا،وبکل مالم یکن مثلہ فی القرآن،والمعنی بعیدمتغیراتغیرا فاحشا،کھذاالغبار مکان ھذا الغراب(المائدۃ5/31)ولکل مالم یکن لہ مثل فی القرآن ،ولا معنی لہ کالسرائل مکان السرائر(الطارق86/9 )وتبطل أیضا عند أبی حنیفۃ ومحمد بمالہ مثل فی القرآن ،والمعنی بعید ، ولم یکن متغیراتغیرا فاحشاولا تبطل عند أبی یوسف لعموم البلوی،فان لم یکن لہ مثل فی القرآن ،ولم یتغیر بہ المعنی کقیامین مکان قوامین (النساء4/135)فعکس الخلاف السابق: لا تبطل عند الطرفین ،وتبطل عند أبی یوسف

وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/257،الطارق)

فلو کانت الکلمۃ لا مثل لھا فی القرآن ومعناہ بعید عن المعنی الاصلیۃلکلمۃ القرآن ،فسدت الصلاۃ بالاتفاق

وکذا فی الشامیة:(2/473،رشیدیہ)
وکذا فی الھندیة:(1/79،رشیدیہ)
وکذا فی الخانیة:(1/141،رشیدیہ)
وکذا فی الموسوعة الفقہیة:(33/51،علوم اسلامیہ)
وکذا فی غنیة المتملی:(477،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ محمد انیس غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
9،7،1443/22،2،11
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:171

الجواب حامداومصلیا

صورت مسئولہ میں مقیم مقتدی اپنی بقیہ نماز میں تسبیحات و تکبیرات انتقال تو کہے گا لیکن قراءت نہیں کرے گا۔

لما فی بدائع الصنائع:(2/277،رشیدیہ)

ثم اذا سلم علیٰ رأس الرکعتین لا یسلم المقیم لانہ قد بقی علیہ شطر الصلاۃ فلو سلم کفسدت صلوتہ ولکنہ یقوم ویتمھا أربعا لقولہ علیہ السلام “أتمو یا اھل مکہ فانا قوم سفر”۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ولا قراءۃ علی المقتدی فی بقیۃ صلاتہ أذا کان مدرکا أی لا یجب علیہ لانہ شفع اخیر فی حقہ

وکذا فی الھندیة:(1/142،رشیدیہ)

وان صلی المسافر با المقیمین رکعتین سلم وأتم المقیمون صلاتھم کذا فی الھدایہ وصاروا منفردین کالمسبوق الا انھم لا یقرأون فی الاصح ھکذا فی التبیین

وکذا فی التنویر الرد:(2/735،رشیدیہ)
وکذا فی المحیط البرہانی:(2/407،دار احیا)
وکذا فی التاتارخنیہ:(2/516،فاروقیہ)
وکذا فی فتح القدیر:(2/38،رشیدیہ)
وکذا فی الھدایہ:(1/175،المیزان)
وکذا فی خلاصة الفتاوی:(1/201،رشیدیہ)
وکذا فی تبیین الحقائق :(1/213،امدادیہ)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ محمد انیس غفر لہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃالحسن ساہیوال
1،5،1443/21،12،6
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:171