ایک شخص نما ز پڑھا رہا تھا چوتھی رکعت میں بیٹھنے کے بجا ۓ پھرقیام کر لیا اور قیام میں یاد آیاتو پھر واپس لوٹنے کے لئے اس نےاللہ اکبر کہا لیکن جماعت کی تعداد بہت زیادہ تھی اب بعض لو گ اس تکبیر کو رکو ع کی تکبیر سمجھ کر رکو ع میں چلے گئے اور بعض لو گ امام کودیکھ کر بیٹھ گئے لیکن امام نے جب سجدہ سہو کے لئے سلام پھیر ا تو مقتد یو ں کوپتہ چلا امام صا حب تو قعد ہ میں تھے تو انہو ں نے بیٹھ کر امام کے ساتھ سلام پھیرا اور امام کے ساتھ سجدہ سہو کیا اب ان لو گوں کی نماز کا کیا حکم ہے جو رکوع میں ہی رہے؟

by with No Comment نماز

الجوا ب با سم ملہم الصواب

ان لو گو ں کی نماز در ست ہے۔

ولما فی الشا مية(2/664،665،رشید ية)
(ولو سہاعن القعو د الاخیر)۔۔۔۔واذاعاد احتسبت لہ الجلسۃالاولی ۔۔۔(مالم یقیدھا)۔۔۔۔(وسجدللسہو)۔۔۔(لتاخیر القعود)۔۔۔۔(والعبرۃ للامام)ای:فی العود قبل التقید وفی عد مہ قولہ (لم تفسد صلا تہم) لانہ لما عاد الامام الی القعدۃ ارتفض رکو عہ فیر تفض رکو ع القوم ایضا تبعا لہ لانہ مبنی علیہ فبقی لھم زیا دۃ سجدۃوذالک لایفسد الصلاۃ.
وفی البحر الرا ئق :(2/183،رشیدية)
لوصلی امام ولم یقعد فی الرا بعۃ من الظہر وقا م الی الخا مسۃفر کع وتا بعہ القو م ثم عا دالا مام الی القعدۃ ولم یعلم القوم حتی سجد وا والسجدۃ لا تفسد صلا تہم لا نہم لما عا دالامام الی القعدۃ ارتفض رکو عہ فیر تفض رکو ع القوم ایضا تبعا لہ لا نہ بنا ءعلیہ فبقی لہم زیادۃسجد ۃ وذلک لا یفسد الصلاۃ
وفی حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح(469،قدیمی)
(وان سہا عن القعود الاخیر )۔۔۔۔عادولم یسجد)العبرة للإمام حتى لو عاد قبل أن يسجد ولم يعلم به القوم حتى سجدوا لم تفسد صلاتهم لأنه لما عاد الإمام ارتفض ركوعه فيرتفض ركوع القوم أيضا تبعا له فبقي لهم زيادة سجدة وهي غير مفسدة ما لم يتعمد
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید :(1/282،الطارق)
وکذا فی ا للباب:(1/104،قدیمی)
وکذافی الجو ھرةالنیرة:(1/201،قدیمی)
وکذا فی البناية:(2/743،رشید ية)
وکذا فی فتح القدیر :(1/525،رشیدية)
وکذافی الهداية :(1/166،المیزان)
وکذا فی مجمع الانھر :(1/223،المنار)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/6/1440 ، 2019/2/18
جلدنمبر :18 فتوی نمبر :108

بجلی نہ تھی اس لئے بغیر اسپیکراذان دی گئی کچھ دیر بعدبجلی آگئی تودوبارہ اذان دیناکیساہے؟

by with No Comment اذان

الجواب حامداً ومصلیاً

اگر پہلی اذان اتنی پست تھی کہ اکثراھل محلہ نےنہیں سنی تودوبارہ اذان دینادرست ہے۔

لما فی البحرالرائق : (1/448،رشیدیہ)
ولوجعل الاذان اقامة يعيد الاذان ،ولو جعل الاقامة اذانالايعيد لا ن تكرار الاذان مشروع دون الاقامة.
وفی الخانية بهامش الهنديه : (1/72،رشیدیہ)
جماعة من اهل المسجداذنو افي المسجدعلي وجه المخافةبحيث لم يسمع غيرهم ثم حضرقوم من اهل المسجدولم يعلمواماصنع الفريق الاول فاذنواعلي وجه الجهروالاعلان ثم علمواماصنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعةعلي وجهها ولاعبرة للجماعة الاولي لانهامااقيمت علي وجه السنةباظهارالاذان والاقامةفلايبطل حق الباقين.
وکذافی الهنديه : (1/54،رشیدیہ)
وکذا فی الموسوعةالفقهية : ( 2/357،علوم الاسلامیہ)
وکذا فی الهدایة :(1/79،المیزان)
وکذا فی بدائع الصنائع:(1/378،رشیدیہ)
وکذا فی مجمع الانھر :(1/118،المنار)
وکذا فی المحيط البرهانی:(2/94،داراحیاء)
وکذا فی صحیح البخاری :(1/86)

واللہ اعلم بالصواب
ایثارالقاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/7/1440،2019/4/3
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :169

: مرتہن اپنے دین کی وصولی کے لیے مرہونہ شیئ کو راہن کی اجازت کے بغیر فروخت کرسکتا ہے ؟ یا را ہن سے اجا زت لینا ضروری ہے؟اگر اجازت لینا ضروری ہے تو رہن رکھنے کا فا ئدہ کیا ہے؟

by with No Comment بیوع

الجواب باسم ملہم الصواب

عام حالات میں تو مرتہن مرہونہ شیئ کو راہن کی اجازت کے بغیر فرو خت نہیں کر سکتا بلکہ راہن کی اجازت ضروری ہے اور رہن رکھنے کا فائدہ یہ ہے کہ اس کی وجہ سے معا ملہ پختہ ہو جاتاہے اور مرتہن كو اپناحق وصول ہونےکا اطمینان حاصل ہو جا تا ہے لیکن اگر راہن انکا ری ہو جا ئے،نہ توحق کی ادائیگی کرے اور نہ مرہونہ شیئ کو فروخت کر نےکی اجازت دے توپھر مرتہن ،حا کم یاقا ضی کے حکم سےفروخت کرسکتا ہے۔

لما فی بدا ئع الصنا ئع:(5/212،رشیدیہ)
“ولیس لہ [مرتہن]ان یبیع الرہن بغیر اذن الراہن لان الثا بت لہ لیس الا ملک الحبس.”
وفی الشا مية:(6/502 ،سعید)
“یجبر علی بیعہ فاذا امتنع با عہ القا ضی او امینہ للمر تہن واو فاہ حقہ والعھدۃ علی الراہن.”
وکذافی مجمع الا نھر:(4/294،المنار)
وکذافی شر ح المجلة:(3/188،رشیدية)
وکذافی الہند ية :(5/468،رشیدية)
وکذا فی الفتا وی التا تا ر خا نية:18/569،فا رو قیہ)
وكذا فی المحیط البرھانی:(18/91،دار احیا ء)
وکذافی المبسوط:(21/63،دارالمعر فة)
وکذا فی مجمو عة الفتاوی :(4/183، رشیدية)
وکذا فی الفقہ الاسلا می وادلة:(6/4309رشیدية)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
دار الافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/6/1440 ، 2019/2/18
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :159

ايك شخص دوسرےكواپناپراناٹريكٹربیچتاہےاورکہتاہےکہ چھ ماہ بعدتم مجھےاسی کمپنی کانیاٹریکٹرلےکر دےدینا۔یہ معاملہ شرعادرست ہے

by with No Comment بیوع

الجواب حامداً ومصلیاً

مذکورہ معاملہ شرعادرست نہیں،البتہ اس طرح کامعاملہ اگرنقدہوتوجائزہے

لما فی التنویر: ( 7/،422 ،423،رشیدیہ)
(وان وجداحدھما)ای القدروحدہ اوالجنس(حل الفضل وحرم النساء)ولومع التساوی حتی لوباع عبدالعبدالی اجل لم یجزلوجودالجنسیۃ.
وفی خلاصةالفتاوی: (3 /102، رشیديه)
“وان وجداحدھماوعدم الآخراماالکیل اوالوزن حل التفاضل وحرم النساءاماالجنس بانفرادہ حل التفاضل وحرم النساءعندنا.
وکذافی الهداية: ( 3/83، رحمانيه)
وکذا فی مجمع الانهر: (3 /121،المنار )
وکذافی الفقه الحنفی: (4 /234،الطارق )
وکذا فی البحرالرائق: ( 6/213، رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی: ( 5/3712، رشیدیہ)
وکذا فی التا تارخانية: ( 8/348، فاروقيه)

واللہ اعلم بالصواب
ايثارالقاسمی عفی عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
11/7/1440 ،19/3/2019
جلد نمبر :19 فتوی نمبر :13

بيت الله پرپہلی نظرپڑتےہی دعاقبول ہوتی ہےکیایہ بات حدیث سےثابت ہے؟

by with No Comment احادیث وسنت

الجواب حامداً ومصلیاً

ایک ضعیف حدیث میں ہےکہ جب بیت اللہ پرنظرپڑ ےتوجودعاکرووہ قبول ہوتی ہے،علامہ عبدالروف مناوی رحمہ اللہ نقل کرتےہیں کہ راجح یہ ہےکہ اس سےمرادنظراول ہے۔

لما فی فیض القدیر : (3/339،دارالکتب)
(وعندروية الكعبة)يحتمل ان المراداول مايقع بصرالقادم اليهاعليهاويحتمل ان المرادمايشمل دوام مشاهدتهافمادام انسان ينظراليهافباب السماءمفتوح والدعاءمستجاب والاول اقرب۔۔۔۔قال الهيثمي فيه عفيربن معدان وهومجمع علي ضعفه جداوقال ابن حجرحديث غريب وقدتساهل الحاكم في المستدرك فصححه فرده الذهبي بان فيه عفير بمهمله وفاءمصغراواه جدا وقدتفردبه.
وفی سنن الكبرى للبيهقی: (3 /502،دارالکتب)
” عن ابي امامةسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاءفي اربعة مواطن ،عند التقاء الصفوف في سبيل الله۔۔۔وعندروية الكعبة. “
وکذافی المعجم الکبیر : (4/995،دارالکتب)
وکذا فی الدعوات الکبیر : (2/237 ،شاملہ)
وکذا فی معرفة السنن والآثار :(5/186،شاملہ)
وکذا فی التنويرشرح الجامع الصغير:(5/74،شاملہ)
وکذا فی التیسيربشرح الجامع الصغیر :(1/453،شاملہ)
وکذا فی مرقات:(3/611،التجاریہ)

واللہ اعلم بالصواب
ایثارالقاسمی غفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
25/7/1440،2019/4 /2
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :168

بعض دكان والے کتابیں كرائے پرديتے ہیں کرائےپرکتابیں لینادینا کیسا ہے؟

by with No Comment بیوع

الجواب حامداً ومصلیاً

ہمارےزمانے ميں کتابوں کوكرائےپرلينےدينےكاعرف ہےاس ليےاس کاجوازمعلوم ہوتاہےلیکن جہاں اس کاعرف نہیں وہاں یہ جائزنہیں۔

لما فی النتف فی الفتاوی: (348،سعید)
” ويجوزفي قول الشيخ الاجارةفي مصاحف القرآن والفقه ليقرﺃفيها ﺃو لينسخها اذا احتاج الي ذلك
وكذافی بدائع الصنائع: (4 /18،رشیدیہ) وکذافی مجمع الانھر : (3/534،المنار)
وکذا فی التاتارخانیہ:(15/133،فاروقیہ) وکذا فی المبسوط : (16/32 ،دارالمعرفہ)
وکذا فی خلاصة الفتاوی:(3/115،رشیدیہ) وکذا فی البحرالرائق :(8/35،رشیدیہ)
وکذا فی المحیط البرھانی :(11/349،داراحیاء) وکذا فی تبیین :(5/125،امدادیہ)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/7/1440، 2019/4/3
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :175

ايك شخص نےتیمم کرکےنمازپڑھ لی پھروقت ختم ہونےسےپہلےپانی پرقادرہوگیااب وہ نمازدوبارہ پڑھےیاپہلی نمازہی کافی ہے۔

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

صورت مسئولہ میں نمازہوگئ ہے۔

لما فی الشامية: ( 1/255،سعيد)
“ولو صلي بالتيمم ثم وجدالماءفي الوقت لايعيد.”
وفی الهنديه: ( 1/57،رشيديه)
“المصلي بالتيمم اذاوجد الماءبعدالفراغ من الصلاةلايلزمه الاعادةولووجدفي خلال الصلاة فسدت صلاته.”
وکذافی بدائع الصنائع: ( 1/192،رشيديه)
وکذا فی الولوالجيه: (1/190،الحرمين)
وکذافی اعلاءالسنن: ( 1/325، ادارةالقرآن)
وکذا فی الفقه الحنفی: ( 1/163،الطارق)
وکذافی البحرالرائق: ( 1/270،رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر: ( 1/142،143،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
ايثار القاسمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
6/5/1440،2019/1/13
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :90

مسافر امام ظہر کی نمازمیں دورکعات کے بعد کھڑا ہو گیا یعنی وہ بھو ل کرچا ر پڑ ھا نے لگا مقتد ی سا رے مسا فر ہیں انھیں کیا کرنا چاہیے؟

by with No Comment نماز

الجواب باسم ملہم الصواب

صورت مسئولہ میں مقتد ی امام کا انتظا رکریں اسے سبحا ن اللہ کہہ کر یا د دلا نے کی کو شش کر یں اگر وہ تیسری رکعت کا سجدہ کرنے سے پہلے لو ٹ آ ئے تو مقتدی اس کی اتباع کر یں اگر وہ سجدہ کر لے تو مقتدی سلا م پھیر د یں۔

ولما فی حا شیة الطحطا وی : ( 470 ، قد یمی کتب )
(وان قعد )الجلو س (الا خیر) قدر التشھد (ثم قام) … فا لصحیح ان القوم لا یتبعو نہ لانہ لا اتباع فی البدعۃ وینتظرونہ قعودا فان عاد قبل تقیید الز ئدۃ بسجدۃ اتبعو ہ فی السلام (فان سجدد) سلموا فی الحال۔
وفی الھند یہ : (1 /90 ، رشیدیہ)
“فان لم یقید الخا مسۃ بالسجد ۃ وعاد وسلم سلم المقتد ی معہ وان قید الخامسۃ بالسجدۃ سلم المقتدی ۔ “
وکذا فی الشا میة :(2/87، سعید)
وکذافی حاشیة اللکنوی علی الھدا یة:(1/166 ، المیزان)
وکذا فی البحر الرائق:(2/184، رشیدیہ)
وکذافی الفتا وی التا تا ر خا نیة:( 2/405 ، فارو قیہ)
وکذا فی فتح القد یر:(1/528، رشید یہ)
وکذافی مجمع الا نھر:(1/224، المنار)
وکذافی حاشة الشلبی علی تبیین الحقائق:(1/197، امدادیہ)
وکذافی خلا صة الفتا وی:( 1/178،179،رشیدیہ)

واللہ تعالی اعلم با لصواب
ایثارالقا سمی غفر لہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
1/5/1440 ، 2019/1/8
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :92

غسل كرنےكےبعددانت سےگوشت كاٹكڑانكلاتوغسل كاكياحكم ہےغسل ہوایانہیں؟

by with No Comment طہارت

الجواب حامداً ومصلیاً

صورت مسئولہ میں غسل ہوگیاہے۔

لما فی الشامية: ( 1/154،سعيد)
(و)لايمنع(ماعلي ظفر صباغ و)لا(طعام بين اسنانه)اوفي سنهالمجوف به يفتي (قوله به يفتي)صرح به في المنيةعن الذخيرةفي مسئالةالحناءوالطين و الدر ن معللابالضرورة،قال في شرحهاولان الماءينفذه لتخلله وعدم لزوجته وصلابته،والمعتبرفي جميع ذلك نفوذ الماءوو صوله الي البدن.
وفی المحيط البرهانی : ( 1/226،داراحیاء)
واذااغتسل من الجنابۃ وبین اسنان طعام فلم یصل الماءتحتہ جازلان مابین الاسنان رطب فلایمنع وصول الماءالی ماتحتہ
وکذافی الھندیہ: ( 1/13،رشیدیہ)
وکذا فی البحرالرائق: (1/88،رشیدیه)
وکذافی التاتارخانيه: ( 1/277، رشيديه)
وکذا فی فتح القدير: ( 1/60،رشيديه)
وکذافی حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح: ( 102/،قدیمی)
وکذا فی بدائع الصنائع: ( 1/142،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
ايثار القاسمی غفر لہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
6/5/1440۔2019/1/13
جلد نمبر :17 فتوی نمبر :93

شوہر باہرسے آیا تھا اس نے شراب پی رکھی تھی بیوی اس کے پا س آئی اس نے کہا کہ مجھے خرچے کے لیے تھوڑے سے پیسے دے دو ۔شوہر نے دینے سے انکار کر دیا ،بیوی نے اس کی جیب میں سے پیسے نکال لیے ۔شوہر نےکہنا شروع کر دیا تم نے پیسے تو نکال لیے ہیں لیکن میں نے تمہیں رکھنا نہیں ہے ،تمہیں چھوڑ دینا ہے ۔ بیوی نے کہا :چھوڑنا اتنا آسان تو نہیں ۔ شوہر نے کہا کہ جاؤ اپنے بھائیوں کو بلا لاؤ میں نے تمہیں طلاق دی ،میں نے تمہیں طلاق دی ۔بیوی چیختے ہوئے اٹھی ،ٹھنڈے پانی کا گلاس اس کے سر میں ڈالا ،اس کی آنکھوں میں پانی کے چھینٹے مارے اور اسے کہا کہ آپ کیا کہہ رہے ہیں آپ کو ہوش تو ہے؟شوہر نے کہا ہاں مجھے ہوش ہے ،میں نے تمہیں کہا جاؤ میں نے تمہیں طلاق دی ، اس سے تھوڑی دیر بعد وہ کہتا ہے میں نے یہ الفاظ نہیں کہے، شوہر نے یہ اکیلے میں کہا ہے ،بعد میں مکر گیا۔

by with No Comment نکاح و طلاق

الجواب باسم ملھم الصواب

صورت مذكوره ميں شوہر کے ان الفاظ ” میں نے تمہیں طلاق دی، میں نے تمہیں طلاق دی “سے دو طلاق رجعی واقع ہو گئیں اور بعد میں اس کے ان الفاظ ” میں نے تمہیں کہا جاؤ میں نے تمہیں طلاق دی ” سے ہماری رائے کے مطابق تیسری طلاق نہیں ہوئی ، بلکہ وه پہلے الفاظ کو دہرا رہا ہے۔لہذا عدت کے دوران شوہر رجوع کرسکتا ہے اور عدت کے بعد نئے مہر کے ساتھ دوبارہ نکاح کرسکتا ہے۔

لمافی بدائع الصنائع:( 3/158، رشیدیہ)
اماالسکران : اذا طلق امراتہ، فان کان سکرہ بسبب محظور بان شرب الخمر او النبیذ طوعاحتی سکروزال عقلہ فطلاقہ واقع عند عامۃ العلماء وعامۃ الصحابۃ رضی اللہ عنھم.
وفی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(9/6883،رشیدیہ)
اما السکران بطریق محرم، وھو الغالب بان شرب الخمر عالما بہ ، مختارا لشربہ او تناول المخدر من غیر حاجۃ او ضرورۃ عند الجمھور غیر الحنابلۃ، فیقع طلاقہ فی الراجح فی المذاھب الاربعۃ، عقوبۃ وزجرا عن ارتکاب المعصیۃ.
وکذا فی البحرا لرائق:(3/431،32،رشیدیہ)
وکذا فی التاتارخانية:(4/394،فاروقیہ)
وکذا فی المحیط البرھانی:(4/391،بیروت)
وکذا فی الفقہ الحنفی:(2/168،الطارق)
وکذا فی الھداية:(2/337،38،رشیدیہ)
وکذا فی الھندية:(1/353،رشیدیہ)
وکذا فی رد المحتار:(4/432،رشیدیہ)
وکذافی البناية:(5/26،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمد عابد عفی اللہ عنہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2/8/1440،2019/4/8
جلد نمبر :18 فتوی نمبر :167