All posts by : jthsahiwal@gmail.com

الجواب حامداً ومصلیاً

قاعدہ یہ ہےکہ فوت شدہ نمازوں کی قضاءاسی طریقےپرہوتی ہےجس طریقےپروہ فوت ہوتی ہیں،لہذا مسافراگردورانِ سفر اُن نمازوں کی قضاءکرناچاہےجواُس سےحالتِ حضرمیں فوت ہوئی ہیں،توچاررکعت والی نمازکوچاررکعت ہی پڑھےگا۔اورمقیم اگر دورانِ اقامت ان نمازوں کی قضاءکرناچاہےجواُس سےحالتِ سفرمیں چھوٹ گئی ہیں،تووہ چاررکعت والی نمازوں میں قصرکرتے ہوئےدو رکعت پڑھےگا۔چنانچہ صورتِ مسئولہ میں قصرطریقےسےقضاءکریں۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1153،رشیدیہ)

قال الحنفیۃ:تقضی الصلاۃعلی الصفۃالسابقۃالتی فاتت علیھاحضرًاﺃوسفرًا،فمن فاتتہ صلاۃمقصورۃفی السفر،قضاھا رکعتین ولوفی لحضر.ومن فاتتہ صلاۃتامۃفی الحضر،قضاھاﺃربعاًولوفی السفر

وفی الموسوعةالفقہیة:(34/29،اسلامیہ)

ذھب الحنفیۃوالمالکیۃوالثوری إلی ﺃن الفائتۃتقضی علی الصفۃالتی فاتت إلالعذروضرورۃ،فیقضی المسافرفی السفر مافاتہ فی الحضرمن الفرض الرباعی ﺃربعاً،والمقیم فی الإقامۃمافاتہ فی السفرمنھارکعتین

وکذافی الھندیة:(1/121،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة:(2/135،سعید)
وکذافی البحرالرائق:(2/141،رشیدیہ)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/215،امدادیہ)
وکذافی المختصرالقدوری:(36،الخلیل)
وکذافی الھدایة:(1/176،المیزان)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/315،الطارق)
وکذافی مجمع الأنھر:(1/243،المنار)
وکذافی التاتارخانیة:(2/523،فاروقیہ)
وکذا فی البدائع:(1/563،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
22/8/1443/2022/3/26
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:112

الجواب حامداً ومصلیاً

اگرآسانی سےسنن ونوافل پڑھناممکن ہوتوپڑھ لینابہترہےاوراگردشواری ہوتوچھوڑنےکی گنجائش ہے۔

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1371،رشیدیہ)

قال النووی:قداتفق الفقھاءعلی استحباب النوافل المطلقۃفی السفر،واختلفوافی استحباب النوافل الراتبۃ…واستحبھا الشافعی وﺃصحابہ والجمھور
وقال الحنفیۃ:ویأتی المسافربالسنن الرواتب ﺇن کان فی حال ﺃمن وقرارﺃی نازلاًمستقرًا،وﺇلابأن کان فی حال خوف وفرار،ﺃی فی السیرلایأتی بھاوھوالمختار

وفی الھندیة:(1/139،رشیدیہ)

وبعضہم جوزواللمسافرترک السنن،والمختارﺃنہ لایأتی بھافی حال الخوف. ویأتی بھافی حال القراروالأمن.ھکذافی الوجیزللکردی

وکذافی الشامیة:(2/131،سعید)
وکذافی البحرالرائق:(2/229،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الأنھر:(1/239،المنار)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/384،ادارةالقرآن)
وکذافی البدائع:(1/260،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/248،دارالمعرفة )
وکذافی التاتارخانیة:(2/489،فاروقیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/8/1443/2022/3/16
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:184

الجواب حامداً ومصلیاً

سُترہ کی شرعی مقدار:کم ازکم ڈیڑھ فٹ لمبائی اورایک انگلی کےبرابرموٹائی ہے۔اورسترہ نمازی کی دائیں یابائیں ابروکےسامنےہوناچاہیے۔البتہ دائیں طرف ہوناافضل ہے۔

لما فی الھندیة:(1/104،رشیدیہ)

وینبغی لمن یصلی فی الصحراءأن یتخذامامہ سترۃ،طولھاذراع وغلظھاغلظ الاصبع ویقرب من السترۃویجعلھاعلی حاجبہ الأیمن أوالأیسر،والأیمن أفضل .ھکذافی التبیین

وفی التنویرمع الدر:(1/636،سعید)

ویغرز)ندباًبدائع(الامام)وکذاالمنفرد(فی الصحراء)ونحوہا(سترۃبقدرذراع)طولا(وغلظ أصبع)لتبدوللناظر (بقربہ)دون ثلاثۃأذرع(علی)حذاء(أحدحاجبیہ)مابین عینیہ .والأیمن افضل

وکذافی سنن ابی داود:(1/109،رحمانیہ)
وکذافی البدائع:(1/510،رشیدیہ)
وکذافی مجمع الانھر:(1/183،المنار)
وکذافی الھدایة:(1/140،المیزان)
وکذافی المحیط البرھانی:(2/216،ادارةالقرآن)
وکذافی التبیین:(1/160،امدادیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/190،دارالمعرفة)
وکذافی البحرالرائق:(2/30،رشیدیہ)
وکذافی الاوزان الشرعیة:(54،معاف القرآن)
وکذافی الھندیة:(1/27،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
01/5/1443/2021/12/06
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:174

الجواب حامداً ومصلیاً

جی ہاںٍ!اداہوجاتی ہے۔

لما فی المحیط البرھانی:(3/191،ادارةالقرآن)

ویجوزتعجیل الزکاۃقبل الحول[إذاملک نصاباً]عندنا؛لأنہﺃدی بعدوجودسبب الوجوب[کان سبب الوجوب]نصاباًتامّاً، فإن نظرناﺇلی النصاب فالنصاب قدوجد،وان نظرناﺇلی النماءفقدوجدایضاً،لأن العبرۃبسبب النماءوھوالإسامۃ ﺃوالتجارۃ لالنفس النماء،وقدوجدسبب النماء

وفی الموسوعةالفقہیة:(23/294،اسلامیہ)

ذھب جمہورالفقہاء؛ومنہم:الحنفیۃوالشافعیۃوالحنابلۃوﺃبوعبیدوإسحاق إلی ﺃنہ یجوزللزکی تعجیل إخراج زکاۃمالہ قبل میعادوجوبھا،لماورد((ﺃن العباس سأل رسول اللہﷺفی تعجیل صدقتہ قبل ﺃن تحل،فرخص لہ فی ذلک))

وکذافی الھندیة:(1/176،رشیدیہ)
وکذافی الخانیة:(1/264،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(3/1816،رشیدیہ)
وکذافی: المبسوط للسرخسی(2/176،دارالمعرفة)
وکذافی البدائع:(2/164،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(3/184،فاروقیہ)
وکذافی خلاصةالفتاوی:(1/241،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/360،الطارق)
وکذافی الفتاوی الولوالجیة:(1/193،حرمین شریفین)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
14/8/1443/2022/3/18
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:14

الجواب حامداً ومصلیاً

جی ہاں!اب بھی عقیقہ کیاجاسکتاہےاورعقیقہ کاہی ثواب ملےگااوراس میں اب بھی بچےکی پیدائش کےساتویں دن کااعتبار کرنابہترہے۔مثلاً: بچہ اگر’پِیر‘کوپیداہواتو’اتوار‘ساتواں دن بنتاہے،تواب کسی بھی اتوارکوعقیقہ کرنابہترہے۔البتہ اتوارکےعلاوہ کسی دوسرےدن بھی کیاجاسکتاہے۔

لما فی فتح الباری:(9/742،قدیمی)

ونقل الترمذی عن أھل العلم أنھم یستحبون أن تذبح العقیقۃیوم السابع،فإن لم یتھیأفیوم الرابع عشر،فإن لم یتھیأعق عنہ یوم أحدوعشرین…فنقل الرافعی أنہ یدخل وقتھابالولادۃ،قال :وذکر السابع فی الخبربمعنی أن لاتؤخرعنہ اختیاراً،ثم قال :والإختیارأن لاتؤخرعن البلوغ .فإن أخرت عن البلوغ سقطت عمن کان یریدأن یعق عنہ،لکن إن أرادأن یعق عن نفسہ فعل. وأخرج ابن أبی شیبۃعن محمدبن سیرین قال :لوأعلم أنی لم یعق عنی لعققت عن نفسہ

وفی اعلاءالسنن:(17/118،ادارةالقرآن)

…وفیہ وأنھالاتفوت بالتأخیرعن الیوم السابع وبہ قال الجمھور…وفی الحدیث المذکورأیضاًأنھاإن لم تذبح فی السابع ذبحت فی الرابع عشر،وإلاففی الحادی والعشرین ثم ھکذافی الأسابیع

وکذافی السنن الکبری:(9/510،العلمیہ)
وکذافی الشامیة:(9/554،رشیدیہ)
وکذافی الھندیة:(5/362،رشیدیہ)
وکذافی تنقیح الفتاوی الحامدیة:(2/367،قدیمی)
وکذافی البدائع:(4/204،رشیدیہ)
وکذافی الموسوعةالفقہیة:(30/277،اسلامیہ)
وکذافی عارضةالأحوذی:(6/319،داراحیاء)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
17/9/1443/2022/4/19
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:169

الجواب حامداً ومصلیاً

انجکشن لگوانےسےروزہ نہیں ٹوٹتا۔البتہ!اگرممکن ہوتوافطارتک انتظاربہترہے

لما فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(3/1712،رشیدیہ)

مالایفسدالصوم عندالحنفیۃ: ھوأربعۃوعشرون شیئًاتقریبًا…(16)الحقن فی العضل أوتحت الجلدأوفی الورید، والأولی عندالإمکان تأخیرھاإلی المساء

وفی البحرالرائق:(2/476،رشیدیہ)

قولہ(أوادھن أواحتجم أوکتحل أوقبل)أی لایفطرلأن الإدھان غیرمناف للصوم لعدم وجودالمفطرصورۃومعنی، والداخل من المسام لامن المسالک فلاینافیہ.کمالواغتسل بالماءالبارد ووجدبردہ فی کبدہ

وکذافی الھندیة:(1/203،رشیدیہ)
وکذافی التنویرمع الدروالرد:(2/395،سعید)
وکذافی الھدایة:(1/235،المیزان)
وکذافی حاشیة الطحطاوی:(1/450،رشیدیہ)
وکذافی تبیین الحقائق:(1/323،امدادیہ)
وکذافی النھرالفائق:(2/17،قدیمی)
وکذافی مجمع الانھر:(1/360،المنار)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/6/1443/2022/1/30
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:99

الجواب حامداً ومصلیاً

دواءسازکمپنی کاڈاکٹرکوکمیشن دیناپھرڈاکٹرکااسی مخصوص کمپنی کی دواءمریض کولکھ کردینا،چندشرائط کےساتھ جائزہے۔(1) دواءسازکمپنی ڈاکٹرکودیےجانےوالےکمیشن کاخرچہ ادویات مہنگی کرکےمریض سےوصول نہ کرے۔(2) کمپنی کمیشن کی ادائیگی کاخرچہ وصول کرنےکےلیےادویات کےمعیارمیں کمی نہ کرے۔(3) محض کمیشن وصول کرنےکی خاطرڈاکٹرغیرمعیاری وغیرضروری اورمہنگی ادویات تجویز نہ کرے۔(4) کسی دوسری کمپنی کی دواءمریض کےلیےزیادہ مفیدسمجھنےکےباوجودخاص اس کمپنی ہی کی دواءتجویز نہ کرے۔(5) کمیشن فیصدکےاعتبارسےیامتعین رقم کی صورت میں طےہو۔
اگر ان شرائط کالحاظ نہیں کیاجاتاتوپھرکمپنی کاڈاکٹرکوکمیشن دینااورڈاکٹرکےلیےکمیشن وصول کرناجائزنہیں۔
(استفادہ از:جدیدمیڈیکل مسائل اور ان کاحل،
دارالافتاء:دارالعلوم کراچی،22،م:لدھیانوی)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
11/8/1443/2022/3/15
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:183

الجواب حامداً ومصلیاً

اگرحمل کےزندہ ہونےکایقین ہوتواسےنکالاجائےگا۔

لما فی الھندیة:(1/157،رشیدیہ)

امراۃماتت والْولَدیضطرب فی بطنھاقال محمدیشق بطنھاویخرج الولدلایسع الاذلککذافی فتاوی قاضی خان

وفی البدائع :(4/310،رشیدیہ)

حامل ماتت فاضطرب فی بطنھاولد،فان کان فی اکبرالری انہ حی یشق بطنھا،لاناابتلیناببلیتین فنختاراھونھماوشق بطن الام المیتۃ،اھون من اھلاک الولدالحی

وکذافی التنویروالدر:(2/238،ایچ۔ایم۔سعید)
وکذافی الخانیة:(1/188،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(18/221،فاروقیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(8/93،ادارةالقرآن)
وکذافی الفتاوی الولوالجیة:(343،حرمین شریفین)
وکذافی الفقہ الاسلامی والتہ:(2/1557،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی السراجیة:(332،زمزم)
وکذافی خلاصةالفتاوی:(4/344،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(2/330،رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر:(2/150،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غُفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
17/2/1443/2021/9/25
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:27

الجواب حامداً ومصلیاً

حلال ہے۔

(2)

جائزہے۔

لما فی الموسوعةالفقھیة:(5/153،اسلامیہ)

ان خرج البیض من حیوان مأکول فی حال حیاتہ،أوبعدتزکیتہ شرعاً،أوبعدموتہ، وھوممالایحتاج الی التزکیۃکالسمک، فبیضہ مأکول اجماعاً،الااذافسد

وفیہ ایضاً:(8/266،اسلامیہ)

وھوحل أکل بیض مایؤکل لحمہ من الحیوان،وحرمۃأکل بیض مالایحل أکل لحمہ فی الجملۃ

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(4/2600،رشیدیہ)
وفیہ ایضاً :(4/2778،رشیدیہ)
وکذافی البدائع:(4/190،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی :(5/195،الطارق)
وکذافی الھندیة:(5/290،رشیدیہ)
وکذافی الشامیة:(6/311،سعید)
وکذافی الفتاوی البزازیة:(6/303،رشیدیہ)
وکذافی المصنف لعبدالرزاق:(4/535،الاسلامی)
وکذافی تنقیح الفتاوی الحامدیة:(2/367،قدیمی)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
17/4/1443/2021/11/23
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:145

الجواب حامداً ومصلیاً

جائزنہیں۔

لما فی البحرالرائق:(8/323،رشیدیہ)

ولایجوزبالھتماءالتی لاﺃسنان لھا…ولامقطوع الضرع ولاالتی لاتستطیع أن ترضع ولدھاولاالتی یبس ضرعھا

وفی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(5/212،الطارق)

ولایضحی …بالسکاءالتی لااذن لھاخلقۃ…ولاالجذاوھی التی قطعت رؤوس ضرعھاﺃولتی یبس ضرعھا

وکذافی الھندیة:(5/298،رشیدیہ)
وکذافی تبیین الحقائق:(6/6،امدادیہ)
وکذافی الشامیة:(9/537،رشیدیہ)
وکذافی المحیط البرھانی:(8/467،ادارةالقرآن)
وکذافی التاتارخانیة:(17/431،فاروقیہ)
وکذافی مجمع الأ نھر:(4/173،المنار)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(12/15،دارالمعرفة)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
16/9/1443/2022/4/18
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:171