All posts by : jthsahiwal@gmail.com

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں آخری دورکعت تراویح ہوں گی اورپہلی دونفل۔

لما فی الخانیة:(1/239،رشیدیہ)

اذاصلی الامام اربع رکعات بتسلیمۃواحدۃولم یقعدفی الثانیۃفی القیاس تفسدصلاتہوفی الاستحسان وھواظھر الروایتین عن ابی حنیفۃوابی یوسفلاتفسد،واذالم تفسداختلفوافی قول ابی حنیفۃوابی یوسف انھاتنوب عن تسلیمۃاوتسلیمتین؟وقال الفقیہ ابوجعفروالشیخ الامام ابوبکرمحمدبن الفضلفی التراویح،تنوب الاربع عن تسلیمۃواحدۃوھوالصحیح،لان القعدۃعلی راس الثانیۃفرض فی التطوع فاذاترکھاکان ینبغی ان تفسدصلاتہ اصلا،کماھووجہ القیاس،وانماجازاستحسانافاخذنابالقیاس وقلنابفسادالشفع الاول،واخذنابالاستحسان فی حق بقاءالتحریمۃواذابقیت التحریمۃصح شروعہ فی الشفع الثانی وقداتمھابالقعدۃفجازعن تسلیمۃواحدۃ

وفی المحیط البرھانی:(2/258،ادارةالقرآن)

وھذالان القعدۃعلی راس الثانیۃفی التطوع فرض،فاذاترکھاکان ینبغی ان تفسدصلاتہ اصلا،کماھووجہ القیاس وانماجازاستحسانا،فاخذنابالقیاس وقلنابفسادالشفع الاول،واخذنابالاستحسان فی حق بقاءالتحریمۃ،واذا[بقیت التحریمۃ]صح الشروع فی الشفع الثانی،وقداتمھابالقعدۃ،فجازعن تسلیمۃواحدۃ

وکذافی الھندیة:(1/118،رشیدیہ) وکذافی خلاصةالفتاوی:(1/65،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(2/117،رشیدیہ) وکذافی مجمع الانھر:(1/203،المنار)
وکذافی التاتارخانیة:(2/330،فاروقیہ) وکذافی تبیین الحقائق:(1/179،امدادیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(2/147،دارالمعرفة) وکذافی تنویرالابصارمع الدروالرد:(2/45،سعید)
وکذافی البدائع:(1/646،رشیدیہ) وکذا فی النھرالفائق:(1/306،قدیمی کتب خانہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غُفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
21/2/1443/2021/9/29
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:47

الجواب حامداً ومصلیاً

جی ہاں!ایک طلاق رجعی واقع ہوجائےگی۔

لما فی الموسوعةالفقہیة:(29/16،اسلامیہ)

وقداتفق الفقہاءعلی صحۃطلاق الہازل،وھو:من قصداللفظ،ولم یردبہ مایدل علیہ حقیقۃاومجازا،وذلک لحدیث النبیﷺ:((ثلاث جدھن جد،وھزلھن جد؛النکاح والطلاق والرجعۃ))ولأن الطلاق ذوخطرکبیرباعتباران محلہ المرأۃ،وھی انسان،والإنسان اکرم مخلوقات اللہ تعالی،فلاینبغی أن یجری فی أمرہ الھزل،ولأن الھازل قاصدللفظ الذی ربط الشارع بہ وقوع الطلاق،فیقع الطلاق بوجودہ مطلقا

وفی الشامیة:(3/238،سعید)

ویقع طلاق کل زوج بالغ عاقل ولوعبداأومکرھا)…(أوھازلا)لایقصدحقیقۃکلامہ.
قولہ :أوھازلا)ای فیقع قضاءودیانۃ

وفی المحیط البرھانی:(4/392،ادارةالقرآن)

وطلاق الھازل واللاعب واقع،وکذلک الرجل یریدان یتکلم بکلام فسبق لسانہ بالطلاق،فالطلاق واقع. وفی’’المنتقی‘‘ قال: ابوحنیفۃ لایجوزالغلط فی الطلاق

وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(9/6886،رشیدیہ)
وکذافی الھندیة:(1/353،رشیدیہ)
وکذافی البدائع:(3/160،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(3/426،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(2/168،الطارق)
وکذافی التاتارخانیة:(4/396،فاروقیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(6/177،دارالمعرفة)
وکذافی خلاصةالفتاوی:(2/75،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
2/9/1443/2022/4/4
جلد نمبر:27 فتوی نمبر:113

الجواب حامداً ومصلیاً

جائزہےبشرطیکہ اس کےکھانےپینےوغیرہ کاخیال رکھاجائے۔

لما فی الصحیح البخاری:(2/431،رحمانیہ)

حدثناابوالتیّاح قال سمعت انس بن مالک یقول ان کان النبی لیخالطناحتی یقول لاخٍ لی صغیریااباعُمیرمافعل النُّغیر

وفی الشامیة:(6/401، سعید)

قولہ واماللاستئناس فمباح)قال فی المجتبی رامزاً:لابا س بحبس الطیوروالدجاج فی بیتہ،ولکن یعلفھاوھو خیرمن ارسالھافی السکک.وفی القنیۃرامزاً:حبس بلبلافی القفص وعلفھالایجوز.اقول:لکن فی فتاوی العلامۃ قارئ الھدایۃ:سئل ھل یجوزحبس الطیورالمغردۃوھل یجوزعتقھاوھل فی ذلک ثواب000؟فاجاب:یجوزحبسھا للاستئناس بھا،وامااعتاقھافلیس فیہ ثواب

وفی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(5/438،الطارق)

واماامساک الحمام للاستئناس فمباح فلاباس بحبس الطیوروالدجاج فی بیتہ،ولکنہ یعلفھافھوخیرمن ارسالھافی السکک

وکذافی الصحیح لمسلم:(2/218،رحمانیہ)
وکذافی سنن ابی داوٗد:(2/337،رحمانیہ)
وکذافی مشکوٰةالمصابیح:(2/430،رحمانیہ)
وکذافی مرقاةالمفاتیح:(8/619،التجاریہ)
وکذافی شرح الطیبی:(9/152،دارالکتب)
وکذافی معالم السنن:(3/594،المعارف)
وکذافی عون المعبود:(13/139،قدیمی کتب خانہ)
وکذافی تکملةفتح الملھم:(4/225،دارالعلوم کراتشی)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غُفرلہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
17/2/1443/2021/9/25
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:25

الجواب حامداً ومصلیاً

الٹراساؤنڈکےذریعےمذکرومؤنث کی تعیین نہیں،بلکہ تخمینہ اورگمان ہوتاہے،لہذاایک اندازےکےطورپرتوبتانااورپوچھنا درست ہےالبتہ قطعی طورپربتانااوربتائےہوئےپرمکمل یقین کرنابہرحال جائزنہیں۔

لما فی القرآن المجید:(لقمٰن:34)

اِنَّ اللّٰہَ عِنْدَہٗ عِلْمُ السَّاعَۃِۚوَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ ۚوَیَعْلَمُ مَافِی الْاَرْحَامِ ؕوَمَاتَدْرِیْ نَفْسٌ مَّاذَاتَکْسِبُ غَدًاؕوَمَاتَدْرِیْ نَفْسٌۭ بِاَیِّ اَرْضٍ تَمُوْتُ ؕاِنَّ اللّٰہَ عَلِیْمٌ خَبِیْرٌ

وقال تعالٰی:(الانعام:59)

وَعِنْدَہٗ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَایَعْلَمُہَآاِلَّاھُوَ ؕ

وفی فتح الباری:(8/659،قدیمی)

قولہ:(قال النبیﷺ:مفاتح الغیب خمس ثم قرأ:إن اللہ عندہ علم الساعۃ)…وقال الشیخ أبومحمدبن أبی جمرۃ:عبر بالمفاتح لتقریب الأمرعلی السامع لأن کل شییٔ جعل بینک وبینہ حجاب فقد غیب عنک،والتوصل إلی معرفتہ فی العادۃ من الباب فإذاأغلق الباب احتیج إلی المفتاح،فإذاکان الشییٔ الذی لایطلع علی الغیب إلابتوصیلہ لایعرف موضعہ فکیف یعرف المغیب

وکذافی الجامع لأحکام القرآن،للقرطبی:(14/82،دار احیاءالتراث)
وفیہ ایضاً:(7/2،داراحیاءالتراث)
وکذافی صحیح البخاری:(2/155،رحمانیہ)
وکذافی احکام القرآن:(3/517،قدیمی)
وکذافی الکشاف،للزمخشری:(3/505،نشرالبلاغة)
وکذافی تفسیرابی السعود:(5/204،الوحید)
وکذافی تفسیرالمظھری:(5/464،رشیدیہ)
وکذافی التفسیرالمنیر:(11/198،امیرحمزہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
26/6/1443/2202/1/30
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:100

الجواب حامداً ومصلیاً

صورتِ مسئولہ میں جب یادآئےتووہاں سےآگےجہرًاشروع کردےاوراگرتیس حروف یااس سےزیادہ سرًاپڑھ چکاتھاتوسجدہ سھوواجب ہوگاورنہ نہیں۔
فائدہ:الرحمٰن

کی”ن”تک اُنتیس حروف ہیں،لھٰذااس سےآگےایک حرف بھی پڑھ چکاتھاتوسجدہ سھوبھی واجب ہوجائےگا۔

لما فی الھدایة:(1/165،المیزان)

ولوجھرالإمام فیمایخافت أوخافت فیمایجھرتلزمہ سجدتاالسھو.لأن الجھرفی موضعہ والمخافۃفی موضعھامن الواجبات واختلفت الروایۃفی المقدار،والأصح قدرماتجوزبہ الصلٰوۃفی الفصلین لأن الیسیرمن الجھروالإخفاءلایمکن الإحترازعنہ وعن الکثیرممکن،وماتصح بہ الصلٰوۃکثیرغیران ذلک عندہ اٰیۃواحدۃوعندھماثلث اٰیات وھذافی حق الإمام دون المنفردلأن الجھروالمخافتۃمن خصائص الجماعۃ

وفی الھندیة:(1/128،رشیدیہ)

ثم واجبات الصلاۃانواع)(ومنھاالجھروالإخفاء)حتی لوجھرفیمایخافت أویخافت فیمایجھروجب علیہ سجودالسھو واختلفوافی مقدارمایجب بہ السھومنھماقیل یعتبرفی الفصلین بقدرماتجوزبہ الصلاۃوھوالأصح،ولافرق بین الفاتحۃ وغیرھا،والمنفردلایجب علیہ السھوبالجھروالإخفاءلأنھمامن خصائص الجماعۃ.ھکذافی التبیین

وکذافی الشامیة:(1/532،سعید)
وفیہ ایضًا:(1/538،سعید)
وکذافی غنیةالمتملّی:(457،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(1/222،دارالمعرفة)
وکذافی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/283،الطارق)
وکذافی الجوھرةالنیرة:(1/200،قدیمی)
وکذافی البحرالرائق:(2/170،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
12/5/1443/2021/12/17
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:175

الجواب حامداً ومصلیاً

طلاق کےواقع ہونےکےلیےاسٹام پیپروغیرہ کاپہنچناضروری نہیں،بلکہ صرف دستخط کرنےسےبھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔لہذاصورتِ مسئولہ میں تینوں طلاقیں واقع ہوگئی ہیں۔

لما فی المحیط البرھانی:(4/484،ادارةالقرآن)

یجب أن یعلم بأن الکتابۃ نوعان:مرسومۃ،وغیرمرسومۃ،فالمرسومۃ:أن یکتب علی صحیفۃمصدراًومعنوناً،وإنھاعلی وجھین،الأول:أن یکتب’’ھذاکتاب فلان ابن فلان الی فلانۃ،امابعد:فأنت طالق‘‘وفی ھذاالوجہ یقع الطلاق علیھافی الحال.واذاقال:لم أعن بہ الطلاق،لم یصدق فی الحکم؛وھذالأن الکتابۃالمرسومۃبمنزلۃالمقال

وفی الھندیة:(1/378،رشیدیہ)

الکتابۃ علی نوعین: مرسومۃ،وغیرمرسومۃ،ونعنی بالمرسومۃأن یکون مصدراًومعنوناًمثل مایکتب الی الغائب… وإن کانت مرسومۃیقع الطلاق نوی أولم ینو.ثم المرسومۃلاتخلوإماان أرسل الطلاق بأن کتب:’’أمابعد: فأنت طالق‘‘ فکماکتب ھذایقع الطلاق وتلزمھاالعدۃمن وقت الکتابۃ

وکذافی البدائع:(3/174،رشیدیہ)
وکذافی البحرالرائق:(3/433،رشیدیہ)
وکذافی التاتارخانیة:(4/528،فاروقیہ)
وکذافی الموسوعة الفقہیة:(29/24،اسلامیہ)
وکذافی الشامیه:(4/442،رشیدیہ)
وکذافی فتح القدیر:(4/61،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط للسرخسی:(6/143،دارالمعرفة)
وکذافی خلاصةالفتاوی:(2/91،رشیدیہ)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(9/6902،رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
10/7/1443/2202/2/12

جلد نمبر:26 فتوی نمبر:148

الجواب حامداً ومصلیاً

یہ روایت مختلف کتابوں میں موجودہے،اس حدیث کامطلب یہ ہےکہ جناب نبی کریمﷺ اوراُمّتی کی نیندمیں فرق ہوتاہے:وہ یہ کہ نیندکی وجہ سےاُمتی کی آنکھیں اوردل دونوں مکمل طورپردنیوی معاملات سےغافل ہوجاتےہیں اورانسان کابدن پرجوکنٹرول اوراختیارہوتاہےوہ ختم ہوجاتاہے۔اورآپﷺکی آنکھیں اگرچہ سوجاتی تھیں،لیکن دل بیداررہتاتھااوربدن پرمکمل کنٹرول اوراختیارحاصل رہتاتھا۔اسی لیےاُمتی کی نیندتووضوتوڑدیتی ہےلیکن آپﷺکی نیندوضونہیں توڑتی۔نیزچونکہ انبیاءعلیہم السلام کےخواب وحی ہوتےہیں۔اس لیےآپﷺکاقلب مبارک بیداررہتاتھاتاکہ آپﷺ اس وحی کومحفوظ رکھ سکیں اورہرحال میں معارفِ الہیہ میں ترقی فرماتےرہیں۔

لما فی صحیح البخاری:(1/361،رحمانیہ)

عن ابی سلمۃبن عبدالرحمٰن انہ سأل عائشۃ کیف کانت صلٰوۃرسول اللہﷺفی رمضان فقالت:ماکان یزیدفی رمضان ولافی غیرہ علٰی احدٰی عشرۃرکعۃیصلی اربعًافلاتسأل عن حسنہنّ وطولھنّ ثم یصلی اربعًا فلاتسأل عن حسنہنّ وطولھنّ ثم یصلی ثلٰثافقلتُ یارسول للہ اتنام قبل ان تُوتِرقال:یاعائشۃانّ عینیّ تنامان ولاینام قلبی

وفی فیض الباری مع حاشیةالبدرالساری:(2/569،رشیدیہ)

قولہ:(وانّ عینیّ تنامان)الخ.وعندی ہذہ حکایۃعن حالتہ فی الیقضۃ
وفی حاشیتہ)قال ابن العربی فی’’العارضۃ‘‘(وھذا)بیان لخروجہﷺمن جملۃالآدمیین فی انّ نومہ ویقضتہ سواءفی حفظ حالہ،وصیانۃعبادتہ.وذلک ﺃن النوم آفۃیسلھااللہ علی العبدیخلع فیہاالسلطنۃالتی للنفس علی البدن،فیستریح من خدمتھافی ﺃغراضھاویقطع تلک العلاقۃالتی بینھما،فیبقی البدن مستریحا،حتی اذاشاءاللہ ربط العلاقۃبالیقضۃ، وردالاستشعارکماکان.فأخبرالنبیﷺﺃن النوم ﺇنمایحل عینہ لاقلبہ،فانّﺃحوالہ محفوظۃعندہ،لاخصیصۃخُصّ بھا

وفی عون المعبودشرح سنن أبی داوٗد:(1/175،قدیمی)

“وقال:کان النبیﷺمحفوظا،وقالت عائشۃ:قال النبیﷺ((تنام عینای ولاینام قلبی))
قال)ﺃی ابن عباس…(محفوظا)ﺃی عن النوم القلب(ولاینام قلبی)لیعیی الوحی الذی یأتیہ،ولذاکانت رؤیاہ وحیاً ولاینقض طھارتہ بالنوم،وکذاالأنبیاءلقولہﷺ:((ﺇنامعشرالأنبیاءتنام أعینناولاتنام قلوبنا

وکذافی صحیح ابن خزیمة:(1/169،شان اسلام)
وکذافی معالم السنن:(1/102،المعارف)
وکذافی السنن الکبری:(1/196،العلمیہ)
وکذافی بذل المجہود:(2/101،قدیمی)
وکذافی التعلیق الصبیح:(6/239،رشیدیہ)
وکذافی المصنف لعبدالرزاق:(3/38،اسلامی)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعدنان غفرلہ الکریم
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
3/7/1443/2202/2/5
جلد نمبر:26 فتوی نمبر:143

الجواب حامداًومصلیاً

(1)

جنابت یا حیض کی حالت میں تلاوت کے ارادے سے قرآن پاک پڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔البتہ جنبی یا حائضہ تعلیم قرآن کی ضرورت سے ایک ایک لفظ کر کے سبق پڑھ یا پڑھا سکتے ہیں۔(2):جو حروف مقطعات صرف ایک حرف پر مشتمل ہیں وہ بھی پڑھا سکتے ہیں۔

لما فی المحیط البرھانی:(1/403،دار احیاء التراث)

واذا حاضت المعلِّمۃ فینبغی لہا ان تعلْم الصبیان کلمۃً کلمۃً وتقطع بین الکلمتین علی قول الکرخی وعلی قول الطحاوی تعلم نصف اٰیۃ وتقطع ثم تعلم نصف اٰیۃ ولا یکرہ لہا التہجی بالقراٰن وکذا لا یکرہ لہا قراءۃ دعاء القنوت اللہم انّا نستعینک

وفی الفتاوی الہندیة:(1/38،رشیدیة)

ومنہا) حرمۃ قراءۃ القران.لا تقرء الحائض والنفساءوالجنب شیئا من القران۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔واذا حاضت المعلۃ فینبغی لہا ان تعلم الصبیان کلمۃً کلمۃً وتقطع بین الکلمتین ولا یکرہ لہا التہجی بالقران.کذا فی المحیط ولا یکرہ قراءۃ القنوت فی ظاہر الروایۃ کذا فی التبیین وعلیہ الفتوی۔۔۔۔۔۔ویجوز للجنب والحائض الدعوات وجواب الاذان ونحو ذالک

وکذا فی تبیین الحقائق:(1/57،امدادیة) وکذا فی البنایة:(1/643،رشیدیة)
وکذا فی المبسوط للسرخسی:(3/152،دار المعرفة) وکذا فی کتاب الفقہ:(1/117،حقانیة)
وکذا فی الفتاوی الشامیة:(1/535،رشیدیة) وکذا فی البحر الرائق:(1/348،رشیدیة)
وکذا فی النہر الفائق:(1/133،قدیمی) وکذا فی منحة الخالق علی ھامش البحر:(1/348،رشیدیة)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید بن اللہ بخش عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
04/04/1443/2021/11/10
جلدنمبر:25 فتوی نمبر:134

الجواب باسم ملہم الصواب

انہیں شرعی قاضی نہیں کہا جا سکتا ،شرعی قاضی ہونے کیلئے مکمل شرعی قانون کا ہونا ضروری ہے لیکن ان کے جو فیصلے شریعت کے مطابق ہوں گے وہ نافذ ہوں گے۔

لما فی الفتاوی الہندیة:(3/307،رشیدیة)

حتی لو قلد الجاہل وقضی ہذا الجاہل بفتوی غیرہ یجوز۔۔۔۔۔۔لکن مع ہذا لا ینبغی ان یقلد الجاہل با الاحکام وکذالک العدالۃ عندنا لیست بشرط فی جواز التقلید لکنہا شرط الکمال فیجوز تقلید الفاسق وتنفذ قضایاہ اذا لم یجاوز فیہا حد الشرع لکن لا ینبغی ان یقلد الفاسق

وفی الدر المختار مع التنویروالرد:(8/31،رشیدیة)

وشرط اہلیتہا شرط اہلیتہ) فانّ کلا منہما من باب الولایۃ۔۔۔۔۔۔۔(والفاسق اہلہا[الشہادۃ] فیکون اہلہ[القضاء]لکنہ لا یقلد) وجوبا ویاثم مقلدہ کقابل شہادتہ بہ یفتی(وفی رد المحتار تحت قول التنویر:(والفاسق اہلہا)۔۔۔۔۔۔۔وافصح بہذہ الجملۃ دفعا لتوہم من قال:انّ الفاسق لیس باہل القضاء فلا یصح قضاءہ فانّہ لا یؤمن علیہ لفسقہ وہو قول الثلاثۃ واختارہ الطحاوی قال العینی وینبغی ان یفتی بہ فی ہذا الزمان.
اقول[العلامۃ الشامی]:لو اعتبر ہذا لانسد باب القضاء خصوصا فی زماننا فلذا کان ما جری علیہ المصنف ہو الاصح کما فی الخلاصہ وہو اصح الاقاویل کما فی العمادیۃ۔۔۔۔۔۔۔۔ والوجہ تنفیذ قضاء کل من ولّاہ سلطان ذو شوکۃ وان کان جاہلاً فاسقاً وہو ظاہر المذہب عندنا وحینئذ فیحکم بفتوی غیرہ

وکذا فی تقریرات الرافعی علی الردوالدر:(8/32،رشیدیة) وکذا فی الفقہ الحنفی:(3/131،الطارق)
وکذا فی المحیط البرہانی:(12/145،دار احیاء) وکذا فی درر الحکام فی شرح مجلة الاحکام:(4/585،العربیة)
وکذا فی الفتاوی الولوالجیة:(4/5،حرمین شریفین) وکذافی الفتاوی السراجیة:(474،زمزم)
وکذا فی بدائع الصنائع:(5/439،رشیدیة) وکذا فی الفقہ الاسلامی:(8/6238،رشیدیة)

واللہ تعالی اعلم بالصواب وعلمہ اتمّ
کتبہ:محمد نوید عفی اللہ تعالی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
21/03/1443/2021/09/28
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:78

الجواب حامداًومصلیاً

فقہاء کرام نے اصولی بات بیان کی ہےکہ ”اِزار “سر کے بالوں سے پاؤں تک ہو،”کُرتہ “گردن یا کندھوں سے پاؤں تک ہواور ”لِفافہ “سر اور پاؤں دونوں جانب سے کچھ زائد ہو،تا کہ دونوں جانب سے کفن کو باآسانی باندھا جا سکے اور عورت کے کفن میں ”دوپٹہ “اتنا بڑا ہو کہ جس سے سر اور چہرہ ڈھک جائے اور ”سینہ بند “سینہ سے لےکر رانوں تک ہو تو زیادہ اچھا ہے، ورنہ ناف تک بھی کافی ہے۔

لما فی البحر الرائق:(2/307 ،رشیدیہ)

والازار واللفافۃ من القرن الی القدم والقرن ھنا بمعنی الشعر واللفافۃ ھی الرداء طولاً(وبعد اسطرٍ) والقمیص من المنکب الی القدم بلا دخاریص۔۔۔۔۔وبلاجیب ولا کمین (وعلی الصفحۃ 310)واختلف فی عرض الخرقۃ فقیل ما بین الثدی الی السرّۃوقیل ما بین الثدی الی الرکبۃ کی لا ینتشر بالفخذین وقت المشی

وفی کتاب الفقہ علی المذاھب الاربعہ:(1/437 ،حقانیہ)

فکفن السنۃ للرجال والنساءقمیص وازارولفافۃ والقمیص من اصل العنق الی القدم والازار من قرن الراءس الی القدم ومثلہ اللفافۃ ویزاد المرءۃ علی ذالک

وکذا فی المحیط البرہانی:(3/66 ،دار احیاء التراث) وکذا فی البنایہ ،شرح الھدایہ:(3/232 ،رشیدیہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی فی ثوبہ الجدید:(1/339 ،الطارق) وکذا فی حاشیہ الطحطاوی:(1/369 ،رشیدیہ)
وکذا فی الفتاوی الشامیہ:(3/112 ،رشیدیہ) وکذا فی المبسوط للسرخسی:(2/60 ،دار المعرفہ) وکذا فی الفتاوی الھندیہ:(1/160 ،رشیدیہ) وکذا فی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(2/1500 ،رشیدیہ)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد نوید عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
17/02/1443/2021/09/25
جلد نمبر:25 فتوی نمبر:20