سجدہ تلاوت میں مجلس ایک ہونے کا مطلب کیا ہے ؟اگر درس گاہ میں ایک طالب علم سبق یاد کرتا ہے پھر اٹھ کر استاد کو سناتا ہے یہ ایک مجلس شمار ہو گی یا متعدد شمار ہو گی ۔

by with No Comment نماز

الجواب حامداً ومصلیاً

مجلس ایک ہو نے کا مطلب فقہائےکرام کے ہاں آیت سجدہ کی تلاوت کرنے یا سننے کے بعد اگرکوئی شخص اسی جگہ موجود رہے تو زیادہ وقت گزر نے ،معمولی کھانے پینے ،کھڑے ہو نے یا بیٹھ جانے ، عام راستے میں دو تین قدم چلنے ، کمرے یا مسجد کے ایک کو نے سے دوسرے کونے تک جانے ،تسبیح و تہلیل اور تلاوت کرنے ، اس جیسے افعال کے ارتکاب سے مجلس ایک ہی رہے گی ،اس کے بر عکس عمل کثیر مثلازیادہ کھا نے پینے ،گہری نیند سونے ، خریدو فروخت کرنے ،راستے پر چلنے پھر نےوغیرہ جیسے کاموں سے مجلس بدل جائےگی۔

لمافی الھندية:(1/134،رشیدیہ)
والمجلس واحد وإن طال أو أكل لقمة أو شرب شربة أو قام أو مشى خطوة أو خطوتين أو انتقل من زاوية البيت أو المسجد إلى زاوية إلا إذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان وإن انتقل في المسجد الجامع من زاوية إلى زاوية لا يتكرر الوجوب وإن انتقل فيه من دار إلى دار ففي كل موضع يصح الاقتداء يجعل كمكان واحد وسير السفينة لا يقطع المجلس بخلاف سير الدابة إذا لم يكن راكبها في الصلاة، كذا في فتاوى قاضي خان
وکذافی مجع الا نھر: ( 1/235 ،المنار ) وکذافی خلا صة الفتاوی : (1 / 189 ،رشیدیہ )
وکذا فی بدائع الصنائع: (1 /433 ،رشیدیہ ) وکذافی المحیط البر ھانی: (2 / 368 ،دار احیاء التراث العربی )
وکذا فی اللباب : (1 / 109 ،قدیمی ) وکذافی الفتاوی التاتار خانیة : (2 / 470،فاروقیہ )
وکذا فی مجموعة رسائل اللکھنوی : (4 /180،ادا ۃالقرآن و العلوم)
وکذافی حاشیة الطحطاوي علی مراقی الفلاح : (496 / قدیمی ) وکذا فی المو سوعة الفقهية : ( 11/ 86 ،علوم اسلامیہ )

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دار الافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
1-4-2019،1440-7-24
جلد نمبر:19 فتوی نمبر:15

ایک شخص نے امام کو دوسری رکعت کے قعدہ میں پایاجیسے ہی وہ تکبیر کہہ کر بیٹھا تو امام کھڑا ہو گیا، اب وہ تشہد پڑ ھے یا نہ پڑھے ؟ اور اگر اس نے تشہد نہیں پڑھا تو اس کی نماز کا کیا حکم ہے ؟

by with No Comment نماز

الجواب حامداً ومصلیاً

صورت مسئولہ میں تشہد پڑھنے کے بعد کھڑا ہو ،اور اگر تشہد پڑھے بغیر کھڑا ہو گیا تو مکروہ تحریمی ہے مگر نماز ہو جائے گی ۔

لمافی الفتاوی التارخانية:(2/192،فاروقیہ)
وفي الكبري:ومن ادرك الامام في التشهد فقام الامام ، او سلم في آخر الصلاة قبل ان يتم المقتدي تشهده ، قال الفقه ابو ليث:المختارعندي انه يتم تشهده ،لان التشهد من الواجبات، وان لم یفعل اجزاہ
وفی الہندية: ( 1/90 ،رشیدیہ )
(قوله ولو لم يتم جاز أي صح مع كراهة التحريم كما أفاده ح، ونازعه ط والرحمتي، وهو مفاد ما في شرح المنية حيث قال: والحاصل أن متابعة الإمام في الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة فإن عارضها واجب لا ينبغي أن يفوته بل يأتي به ثم يتابعه لأن الإتيان به لا يفوت المتابعة بالكلية وإنما يؤخرها، والمتابعة مع قطعه تفوته بالكلية، فكان تأخير أحد الواجبين مع الإتيان بهما أولى من ترك أحدهما بالكلية، بخلاف ما إذا عارضتها سنة لأن ترك السنة أولى من تأخير الواجب الفصل السادس فيما يتابع الإمام وفيما لا يتابعه) إذا أدرك الإمام في التشهد وقام الإمام قبل أن يتم المقتدي أو سلم الإمام في آخر الصلاة قبل أن يتم المقتدي التشهد فالمختار أن يتم التشهد. كذا في الغياثية وإن لم يتم أجزأه.
وکذافی الفتاوی السراجية : ( 100 ،دارالعلوم زکریا ) وکذافی الشامية: (2 /202 ،رشیدیہ )
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ: (2 /1239،رشیدیہ ) وکذا فی خلاصة الفتاوی: (1 /159 ، رشیدیہ)
وکذا فی التجنیس و المزید: (2 / 27 ،ادارۃالقرآن والعلوم)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دار الافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
14-4-2019
جلد نمبر:19 فتوی نمبر:16

آج کل عموما نوجوان لڑکے پینٹ شرٹ پہنتے ہیں اور اسی میں نماز پڑتے ہیں،تو سجدے میں شرٹ عموما کمر سے اْوپر جا نب کھچ جا تی ہے جس کی وجہ سے پیٹھ سے اْوپروالا جسم صاف نظر آتا ہے ،تو اس صورت میں نماز درست ہو جائے گی ،واجب الا عادہ تو نہیں ؟

by with No Comment نماز

الجواب حامداومصلیا

واضح رہے کہ ناف سے لے کر پیڑو کی ہڈی(ناف کے نیچے سخت ہڈی )تک ستر کاایک”عضوہے “پس صورت مسئولہ میں اگر نمازی کو پہلے سے معلوم ہےکہ میری کمر کھل جا ئےگی تونماز میں کمر کی جانب سے مذکورہ بالا”عضو “کا چوتھائی حصہ کھل جانے سے نماز نہیں ہوگی اگر چہ تھو ڑی سی دیر کے لیے ہی کھلا ہو، کیو نکہ یہ عمداہے ، اگر پہلے سے معلوم نہ ہو تو تین مر تبہ ”سبحان ربی الاعلی“کہنے کے برابر کھلا رہا تو نماز نہیں ہوگی ورنہ نماز ہو جائے گی ۔

لما فی الشامية:(2/100،دارالمعرفة)
ويمنع إلخ) هذا تفصيل ما أجمله بقوله وستر عورته ح (قوله حتى انعقادها) منصوب عطفا على محذوف أي ويمنع صحة الصلاة حتى انعقادها. والحاصل أنه يمنع الصلاة في الابتداء. ويرفعها في البقاء ح (قوله قدر أداء ركن) أي بسنته منية. قال شارحها: وذلك قدر ثلاث تسبيحات اهـ وكأنه قيد بذلك حملا للركن على القصير منه للاحتياط، وإلا فالقعود الأخير والقيام المشتمل على القراءة المسنونة أكثر من ذلك، ثم ما ذكره الشارح قول أبي يوسف. واعتبر محمد أداء الركن حقيقة، والأول المختار للاحتياط كما في شرح المنية، واحترز عما إذا انكشف ربع عضو أقل من قدر أداء ركن فلا يفسد اتفاقا لأن الانكشاف الكثير في الزمان القليل عفو كالانكشاف القليل في الزمن الكثير، وعما إذا أدى مع الانكشاف ركنا فإنها تفسد اتفاقا قال ح: واعلم أن هذا التفصيل في الانكشاف الحادث في أثناء الصلاة، أما المقارن لابتدائها فإنه يمنع انعقادها مطلقا اتفاقا بعد أن يكون المكشوف ربع العضو، وكلام الشارح يوهم أن قوله قدر أداء ركن قيد في منع الانعقاد أيضا. اهـ. (قوله بلا صنعه) فلو به فسدت في الحال عندهم قنية قال ح: أي وإن كان أقل من أداء ركن. اهـ. وفي الخانية إذا طرح المقتدي في الزحمة أمام الإمام، أو في صف النساء أو مكان نجس، أو حولوه عن القبلة أو طرحوا إزاره، أو سقط عنه ثوبه، أو انكشفت عورته، ففيما إذا تعمد ذلك فسدت صلاته وإن قل، وإلا فإن أدى ركنا فكذلك، وإلا فإن مكث بعذر لا تفسد في قولهم
وفی الفقہ الاسلامی وادلتہ:(1/745،رشیدیہ)
والمعتمد عند ابی الحنیفة:ان کشف ربع عصو من اعصاءالعورۃ(الغلیظةوھی القبل والدبروماحولھما،اوالمخففة وھی ماعداالسواتین)ان استمر بمقدار ادارکن ،بدون تعمد ،وانما سھوایبطل الصلاۃ،لان ربع الشئ لہحکم الکل کما تقدم سابقا ،ولاتبطل بمادون ذالک.فمن کشف ربع بطن اوفخذاوشعرنزل من الرس او دبر اوذکر ،اوانثیین، او فرج بطلت صلاتہ ،ان استمر مقداراداءرکن والالایبطل
وکذافی بدائع الصنا ئع: ( 1/ 306 ، رشیدیہ)
وکذا فی احکام القرآن : ( 3/ 49 ، قدیمی)
وکذافی المحیط البرھانی: (2 / 15 ، داراحیاءتراث العربی)
وکذا فی التاتارخانية: ( 2/ 22، فاروقية)
وکذافی مجمع النھر: (1 / 122،المنار )
وکذا فی البحر الرائق: ( 1/ 471، رشیدیہ)
وکذافی خلاصة الفتاوی: ( 1/74 ، رشیدیہ)
وکذا فی الفقہ الحنفی : (1 / 181 ، الطارق)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
18-6-1440،2019-02-24
جلد نمبر :17 فتوی نمبر:197

:قربا نی کی نیت سے بکری خریدی ،اس کی پیدائشی دم نہیں ہے ،اس کی قربا نی جا ئزہو گی ؟

by with No Comment اضحیہ

الجواب حامداً ومصلیاً

جس بکری کی پیدائشی دم نہ ہو ،مفتی بہ قول کے مطابق اس کی قر بانی جائزنہیں۔

لما فی الھدایہ:(4/447،رحمانیہ)
قال تجزئ مقطوعةالاذن والذنب اما الذنب فقوله عليه السلام استشرفواالعين والازن اي اطلبواسلامتهماواماالذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن
وکذافی الھندية: ( 3/ 353، رشیدیہ)
وکذا فی الشامية: (6 / 325، ایچ ایم سعید)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلته: (4 / 2830، رشیدیہ)
وکذا فی تبیین الحقائق : (6 / 6، امدادیہ)
وکذافی حاشية الطحطاوي علي مرا قي الفلاح : (4 / 165، رشیدیہ)
وکذا فی المحیط البر ھانی: (8 /466 ، داراحیاءتراث)
وکذافی الھندية: ( 5/299 ، رشیدیہ)
وکذا فی البر جندی : (4 / 199 ، حقانیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
20-6-1440،2019-02-26
جلد نمبر:18 فتوی نمبر:116

جھاڑکر جو تا پہننا سنت ہے ؟

by with No Comment حظر والاباحۃ

الجواب بعون الملک الوھاب

سنت ہے۔

لما فی کنز العمال:(174/15،رحما نیه)
“من کان یو من باللہ والیوم الآ خر فلا یلبس خفیہ حتی ینفضھما.”
وفی مجمع الزوائد: (177/5،دارالکتب العلمیية)
عن ابی اما مۃرضی اللہ عنہ، قال دعا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بخفیہ یلبسھما،فلبس احدھما الاخری فرمی بھا ، فخرجت منھا حیۃ ، فقال النبی صلی اللہ علیہ وسلم ،من کان یو من باللہ الیوم الآخر،فلا یلبس خفیہ حتی ینفضھما.
وکذافی سبل الھدی والرشاد:(7 /313،263،225، نعمانية)
وکذافی المعجم الکبیر:4/274، دارالکتب العلمية)
وکذافی مسندالفردوس:3/511، دارالکتب العلمية)
وکذافی المواھب اللدینیة :(78 ، ادارہ تالیفات اشرفیہ)
وکذافی مرقاۃالمفاتیح :(8/70، التجارية)
وکذافی مجموعۃرسائل:1/54، ادارۃالقرآن والعلوم)
وکذافی احیاءالعلوم الدین :2(/259، دارالمعرفة)
وکذافی فیض القدیر :(6/274، دارالکتب العلمية )

واللہ اعلم بالصواب
علیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارلافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
12/6/1440،2019/2/18
جلد نمبر:17 فتوی نمبر:168

ایک شخص کاسخت سردی کےدنوں میں انتقال ہوا،وہ رضائی میں لپٹاہواتھا ،اب مر نے کے بعد وہ رضائی اتار دیں ؟

by with No Comment احکام میت

الجواب حامداً ومصلیاً

اس مر نے والے شخص سے رضائی اُتاردی جا ئے اورکسی بڑی چادرسےڈھا نپ دیاجائے۔

لمافی البحر الرائق: (1/301،رشیدیہ)
” قالوا: يجرد كما مات؛ لأن الثياب تحمى فيسرع إليه التغيير.”
وفی: مجع الانھر:(1 / 265، المنار)
” (ويجرد) عن ثيابه ليمكن التنظيف قالوا يجرد كما مات لأن الثياب يحمي فيسرع التغيير. “
وکذافی تبیین الحقائق: ( 1/236 ، رشیدیہ)
وکذا فی الفتاوی الشامية : ( 3/ 101، رشیدیہ)
وکذافی الھندية ( 1/ 157 ، رشیدیہ)
وکذا فی اعلاالسنن: (8 / 215، ادارۃالقرآن)
وکذافی الفقہ الاسلامی وادلتہ: ( 2/ 1490،رشیدیہ )
وکذا فی الھداية: ( 1/ 189، المیزان)
وکذافی البناية: (3 /212 ، رشیدیہ)
وکذا فی فتح القدیر: ( 2/ 190، رشیدیہ)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دارالافتاء جامعۃ الحسن ساہیوال
20-6-1440،2019-02-26
جلد نمبر:18 فتوی نمبر:115

اگر مسبوق نے اپنی رہی ہو ئی رکعات میں قرات کر لی یا اس سے کو ئی سہو ہو گیا تو کیا حکم ہے ؟

by with No Comment نماز

الجواب حامداً ومصلیاً

مسبوق اپنی بقیہ نماز میں قرات کرے گا اور اگر مسبوق سے کو ئی ایسی بھول ہو گئی جس سے سجد ہ سہو واجب ہو تا ہے تو اس پر سجدہ سہو لازم ہو گا ۔

لمافی تبیین الحقائق :(1/191،امدادیہ)
” قال – رحمه الله – (يجب بعد السلام سجدتان بتشهد وتسليم بترك واجب، وإن تكرر) أي، وإن تكرر ترك الواجب حتى لا يجب عليه أكثر من سجدتين اعلم أن الكلام فيه في مواضع: الأول في صفته، وهو واجب عندنا كما ذكر في المختصر . ”
وفی الفقہ الاسلامی وادلتہ : (3 / 1228،رشیدیہ )
” والمسبوق: من سبقه الإمام بكل الصلاة أو ببعضها.وحكمه أنه كالمنفرد بعد البدء بقضاء ما فاته، فيأتي بدعاء الثناء، والتعوذ لأنه للقراءة، ويقرأ؛ لأنه يقضي أول صلاته في حق القراءة، فلو ترك القراءة، فسدت صلاته، كما يقضي آخر صلاته في حق التشهد. ”
وکذافی الھندية: (1 /91 ،رشیدیہ )
وکذا فی البحر الر ائق : ( 1/664 ، رشیدیہ)
وکذافی بدا ئع الصنائع : (1 /394 ،567،رشیدیہ )
وکذا فی خلاصة الفتاوي : (1 / 215 ، رشیدیہ)
وکذافی المحیط البر ھانی : (2 /306،308 ، داراحیاء التراث العربی )
وکذا فی الفتاوی التا تار خانية: (2 /399،فاروقیہ ، )
وکذافی مجمع الا نھر : ( 1/ 142 ، المنار )
وکذا فی اعلاء السنن : (4 / 395 ، 396،ادارۃالقرآن والعلوم)

واللہ اعلم بالصواب
محمدعلیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
دار الافتاءجامعۃ الحسن ساہیوال
9-5-2019
جلد نمبر :19 فتوی نمبر :56

ہماری بیکری ہے ،دوکان دار ہمیں جوپیمنٹ اداکر تےہیں اس میں بڑی مقدار سکوں کی ہو تی ہے ،بسا اوقات 50ہزار تک سکے ہوتے ہیں ،اور بینک کا سکے لینے کا جوطریقہ ہے اس کی شرائط اور سکو ں کی مقدار تھوڑی ہو نے کی وجہ سے یہ سکے بینک میں جمع کرانا نا ممکن ہے ،اس لیےہم نے ایک آدمی سے بات کی ہے کہ وہ ہم سے 40ہزاروپے کےسکے لے جا تا ہے اور ہمیں 38ہزار روپے لا کر دیتا ہے 2ہزار روپے اس کاکمیشن ہو تا ہے ،وہ چھوٹے بڑے دکا ن داروں کو یہ سکے دے آتا ہے ،ہما را یہ معاملہ جا ئز ہے یا نہیں ؟اگر نہیں تو درست طریقہ بتلا دیں۔

by with No Comment بیوع

الجواب بعون الملک الوھاب

چالیس ہزار روپے کے سکے دے کراڑ تیس ہزارروپے کے نوٹ لینا درست نہیں ،اگر آپ اس شخص کواپنا ملا زم یا ایجٹ بنا لیں اور طے کر لے کہ تم ہمارے چا لیس ہزار کے سکے لے جاواور مختلف دکاندارو ں سے ان کے بدلے چا لیس ہزار کے نو ٹ لے آو تو اس کام پر ہم تمہیں 2000روپے تنخواہ یا کمیشن دیں گے تو یہ معا ملہ درست ہو جا ئےگا۔

لمافی الفقہ الاسلا می وادلتہ: (5/ 3701،رشیدیہ)
وتحریم الربا فی النقدین (الذھب والفضةاو ما یحل محلھما من النقود الو رقیة الر ائجة) لا فرق فیہ بین المسکوک المصنو ع او التبر غیر المصنوع اذا قال الفقہا ء عن الد راھم :تبر ھا او عینھا سواء
وکذافی التا تا ر خانیة :(8/304،فاروقیة)
وکذافی مجمع الانھر :(3/120،المنار )
وکذافی فتح القدیر:(7/20،رشیدیہ )
وکذافی البحر الرائق :(6/219،رشیدیہ )
وکذافی بدا ئع الصنا ئع :(4/488،رشیدیہ)
وکذافی رد المحتار :(5/174،ایچ ایم سعید )
وکذافی النھرالفا ئق :(3/475،قدیمی )
وکذافی البنایہ:7/362،رشیدیہ
وکذافی الفقہ الحنفی :(4/233،الطارق)

واللہ اعلم بالصواب
علیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
1440/5/30, 06/2/2019
جلد نمبر :17 فتوی نمبر:160

عمرہ کرنے والے نے سعی کرنے کے بعد احرام اتاردیا اورکپڑےپہن لیےپھرسر منڈوا دیا ، اب اس پر دم آئے گا یانہیں ؟

by with No Comment حج و عمرہ

الجواب بعون الملک الوھاب

صورت مسئولہ میں اگر اس نے بلا عذر،ایک دن یا ایک رات کےبرابر کپڑے پہنے رکھے تو اس پر دم آئے گا، اگراس سےکم وقت کپڑےپہنےرکھےتواس پر سوا دو کلو گندم یا اس کی قیمت صدقہ کرنا لا زم ہو گا۔

لما فی الفتا وی التاتا خا نیة (3/574،فاروقیة)
“واذالبس المحرم المخیط علی الوجہ المعتاد یوما الی اللیل فعلیہ دم ،وان کا ن اقل من ذالک فعلیہ صدقة ۔وفسرالکرخی الصدقة ھا ھنا ، فقال:نصف صاع من بر”
وفی المحیط البرھانی :(3/428/داراحیاءتراث العربی)
“واذالبس المحرم المخیط علی الوجہ المعتاد یوما الی اللیل فعلیہ دم ۔وان کان اقل من ذالک فعلیہ صدقةوفسر الکرخی الصدقة ھھنا فقال:نصف صاع من بر”
و کذافی غنیةالناسک:(251،ادارۃ القران )
وکذافی بدائع الصنائع(2/410،رشیدیہ)
وکذافی المبسوط:(4/126،دارالمعرفة)
وکذافی الفتاوی الوالوجیة:(1/274،حرمین شریفین)
وکذافی مجمع الانھر:(1/430،432،المنار)
وکذافی البحرالرائق:(3/10،رشیدیہ)
وکذافی خلاصةالفتاوی:(1/280،رشیدیہ)
وکذافی الفتاوی العالمکیریة:(1/288،رشیدیہ)

 

واللہ اعلم بالصواب
علیم اللہ غفرلہ ولوالدیہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
1440/5/29,05/2/2019
جلد نمبر:17 فتوی نمبر:146

کہ شریعت نے نو مو لود بچے کے نام رکھنےکا حق کس کو دیا ہے ؟

by with No Comment نام

الجواب بعون الملک الوھاب

شر یعت نے نو مو لود بچےکانا م رکھنے کا حق با پ کو دیا ہے،باپ کی رضا مند ی کے بغیرکو ئی اوربچے کانام نہیں رکھ سکتا ۔

لما فی مجمع الزوائد:(8/51،دارالکتب العلمیة)
“عن ابی ھر یرۃ رضی اللہ عنہ ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال:ان من حق الولد علی الوالدان یحسن اسمہ ،وان یحسن ادبہ۔”
وفی شعب الا یما ن للبیہقی:(6/401،دارالکتب العمیة)
“من ولد لہ ولد فلیحسن اسمہ وادبہ فا ذا بلغ فلیزوجہ فان بلغ ولم یزوجہ فا صاب اثمافا انمااثمہ علی ابیہ۔”
و کذا فی المو سو عة الفقہیة:(6/401، دارالکتب العلمیة)
وکذافی الفقہ ا لاسلامی وادلتہ:(4/2752، رشیدیہ)
وکذا فی الشامیة:(6/336،ایچ ایم سعید)
وکذا فی دلا ئل النبوۃللبیہقی :(2/380،دارالکتب العلمیة)
وکذا فی المستد رک علی الصحیحین :(5/201، قدیمی)
وکذا فی عون المعبود :(13/143، قدیمی)
وکذا فی تحفة الاحوذی:(8/139،قد یمی)

واللہ تعالی اعلم بالصواب
محمد علیم اللہ عفی عنہ
متخصص جامعۃ الحسن ساہیوال
30 / 4 / 1440 ،2019/ 1/ 7
جلد نمبر:17جلد نمبر:74